ZAKRES DOSKONAŁEJ OFIARY CHRYSTUSA
dr William D. Barrick
I. Wstęp i semantyka soteriologiczna
II. Zastępcza Ofiara Chrystusa
III. Odkupienie
IV. Przebłaganie
V. Pojednanie i zakończenie
WPROWADZENIE
Definicja skutków śmierci Chrystusa jest dziś tak samo konieczna dla wierzącego, jak była dla apostoła Pawła (co jest widoczne w jego listach — zwłaszcza w Liście do Efezjan). Wierzący nie ma podstaw do swojego zbawienia poza dziełem Chrystusa, Jego zastępczą śmiercią i zmartwychwstaniem (1 Kor 15:1-4). Pismo Święte wyraźnie wskazuje, że cielesne zmartwychwstanie Chrystusa jest nieodłączne od skuteczności doskonałej ofiary Zbawiciela (Rz 4:23-25; 1 Piotra 1:18-21; Hebr. 9:23-28; 10:12 ). Podstawą naszego zbawienia jest zarówno przelana krew, jak i cielesne zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa. Ze względu na nieuzasadnione nadmierne uproszczenie nauczania Pisma Świętego dotyczącego dzieła Chrystusa w Jego ofiarnej śmierci, nakreślenie tego czego dokonała śmierć Jezusa ma ogromne znaczenie we współczesnej scenie teologicznej. Żaden chrześcijanin nie powinien być winny zakładania z góry tego, że wie jakie są skutki śmierci Chrystusa, ani niedbałego traktowania tematu, nie zważając na jasny sens Słowa Bożego. Należy unikać błędnej hermeneutyki, którą niektórzy ludzie formułują na poparcie z góry przyjętego poglądu teologicznego. Nie wystarczy cytować innych ludzi lub pisać polemiki atakującej stanowisko innych — nie powinniśmy być zadowoleni, dopóki nie przestudiujemy Pisma Świętego w poszukiwaniu prawdy. Prawda nie pojawia się w wielkich dyskusjach filozoficznych — Pismo Święte jest prawdą (Jan 17:17). Celem tego studium jest obiektywne zbliżenie się do Słowa Bożego, aby przedstawić jego nauki dotyczące zakresu doskonałej ofiary naszego Pana Jezusa Chrystusa. Dlatego niech czytelnik wejdzie do tego studium z Biblią w ręku.
ROZDZIAŁ 1
SEMANTYKA SOTERIOLOGICZNA
Trudności semantyczne powodują wiele zamieszania w kręgach teologicznych. W obszarze dokonanego dzieła Chrystusa problem jest dotkliwy. Nadprzyrodzoność śmierci i zmartwychwstania Chrystusa w naturalny sposób stwarza problemy opisowe. Kto może pojąć misterny projekt? Kto może zdefiniować nieskończoną wartość? Człowiek jest zagubiony, kiedy musi opisać dokonania krzyża i zmartwychwstania. Musimy jednak spróbować zdefiniować to dzieło, abyśmy mogli określić, w co wierzymy i w co powinni wierzyć inni. Jaka terminologia najlepiej określa zakres doskonałej ofiary naszego Pana Jezusa Chrystusa? Następujące terminy są niewystarczające z powodu zbytniego uproszczenia:
1.”za” (jak w: „Chrystus umarł tylko za wybranych” lub „Chrystus umarł za wszystkich ludzi”). 2.”ograniczona” lub „nieograniczona” (jak w: „ograniczone lub nieograniczone przebłaganie”). 3.”przebłaganie” (jak w „dzieło przebłagania”).
4.”bezpośrednie” lub „pośrednie” (jak w: „substytucja bezpośrednia lub pośrednia”).
5. „zaopatrzenie” (jak w: „zaopatrzenie zbawienia”).
Przyimek „dla” nie wyraża różnicy między „w miejsce” a „na korzyść”. Grecki Nowy Testament używa anti (ajnti)v dla „w miejsce” i huper (uJpevr) dla „na korzyść” (huper czasami ma znaczenie „w miejsce”). Angielskie wyrażenie zastępczej ofiary Chrystusa za pomocą prostego przyimka „dla” nie jest adekwatne. O wiele bardziej definitywne jest stosowanie złożonych konstrukcji przyimkowych „w miejsce” (lub „zamiast”) i „na korzyść” (lub „w imieniu”).
„Ograniczony” i „nieograniczony” to być mogą najbardziej nadużywane terminy w dziedzinie soteriologii (studium doktryny zbawienia). W rzeczywistości terminy te są nadmiernie uproszczone. Oczywiście śmierć i zmartwychwstanie Chrystusa nie mogą być ograniczone do żadnej konkretnej grupy. Istnieją określone uniwersalne aspekty dzieła Chrystusa (Kol 1:20; Rz 8:23; 1 J 2:1-2; 2 Kor 5:17-21; J 1:29). Z drugiej strony nie można powiedzieć, że dzieło Chrystusa jest „nieograniczone” – istnieją bowiem pewne aspekty dzieła, które zdecydowanie ograniczają się do pewnych podmiotów. „Ograniczony” i „nieograniczony” są dokładniej wyrażane jako „określony” i „nieokreślony”. Niektórzy rzeczywiście wyobrażają sobie określony projekt, gdy twierdzą, że wyznają pogląd „ograniczonego odkupienia”. Nie możemy zaprzeczyć, że Bóg absolutnie zadekretował określone rezultaty i potencjał dla wybranych przez dzieło Zbawiciela. Równie określony jest jednak aspekt dzieła Chrystusa dla niewybranych. Wartość doskonałej zastępczej śmierci Chrystusa jest nieskończona, ale zakres jest określony. Zakres jest określony zarówno w odniesieniu do wybranych, jak i niewybranych. Nie oskarżajmy Boga o ignorancję. Bóg określił rezultaty ofiary i zmartwychwstania Pana. Nie ma ani jednego zmarnowanego lub niewykorzystanego aspektu pracy. Dzieło Chrystusa miało swoje źródło w suwerennej, dekretującej woli Boga. Rezultaty nie są ani poza dekretem, ani nie wypełniające dekretu – są określone. W związku z tym kwestia znajduje się pomiędzy określonym i nieokreślonym „przebłaganiem”. Albo doskonałe dzieło Pana jest specyficzne we wszystkich aspektach (żadna część dzieła Chrystusa nie została udaremniona przez śmierć niewierzącego), albo dzieło Pana jest takie samo we wszystkich aspektach, przez cały czas i w odniesieniu do wszystkich ludzi (czyli nieokreślony).
„Zadośćuczynienie” nie jest najlepszym terminem na techniczne opisanie dokonań śmierci i zmartwychwstania Chrystusa. W rzeczywistości odnosi się do „przykrycia” grzechu (w Starym Testamencie). Zamiast tego mylącego terminu teologicznego, w niniejszym artykule zostaną użyte takie terminy, jak „praca”, „dokonanie” i „doskonała ofiara”.
Terminy „bezpośrednie” i „pośrednie” są czasami używane do rozróżnienia odpowiednio „anty-substytucji” i „huper-substytucji”. Jednak wszystkie aspekty zastępczej ofiary Chrystusa są „bezpośrednie”. Termin ten jest podobny do „absolutnego” lub „zdefiniowanego”. Dobroczynny aspekt zastąpienia Chrystusa jest tak samo absolutny lub bezpośredni, jak aspekt „w miejsce”. Użyjmy bardziej dokładnych terminów substytucji „bezpośredniej” i „długofalowej”.
Aspekt zastępstwa w odniesieniu do wybranych jest intymny – bardziej rodzinny, duchowy. Intymna substytucja to typ „w miejsce”. Aspekt substytucyjny wobec wszystkich niezbawionych (a zwłaszcza niewybranych) jest odległy — nieposiadający identycznej treści jak zaopatrzenie dla wybranych.
„Obdarowanie” ma ideę warunkowości lub jakości warunkowej. W charakterze wstępnym może ulec zmianie lub wycofaniu. „Zaopatrzenie” ma potencjał, który staje się zdefiniowany kiedy jest zastosowany. Potencjał nie jest twórczy (to znaczy, nie pojawia się dopiero gdy ktoś wierzy w Ewangelię). Istnieje już w wyniku skończonego dzieła Chrystusa. Nie jest to jednak własność niezbawionych wybranych. Niezbawieni wybrani nie mają żadnych intymnych korzyści, dopóki błogosławieństwa dzieła Jezusa nie zostaną zastosowane przez Ducha Świętego przy zbawieniu. Potencjał nie jest niepewny, jest określony. Intencja lub projekt dekretującej woli Boga nie jest sfrustrowana. Zaopatrzenie nie jest dane na ślepo, ale celowo. Potencjał zaopatrzenia odnosi się głównie do wybranych — ponieważ prawie wszystkie długofalowe aspekty zastępczej śmierci są obecnie realizowane wobec całej ludzkości (bez względu na to, czy są tego świadomi, czy nie). Pozostałe części zaopatrzenia (takie jak ostateczne odkupienie przy zmartwychwstaniu) są w stanie pośrednim, są gwarantowane ale jeszcze nie zrealizowane. Docelowo muszą być zrealizowane – ani jednego aspektu nie można cofnąć ani zmienić. Wystarczy wykorzystać potencjał. Twierdzę, że Słowo Boże naucza, iż nie ma „zaopatrzenia”, z którego wszyscy ludzie mogliby korzystać w nieograniczony sposób. Żaden aspekt zastępczej pracy Zbawiciela nie pozostaje niewykorzystany ani nie jest wycofany. Zwolennik nieograniczonego przebłagania (klasyczny pogląd „nieograniczonego przebłagania”) trzyma się mglistego zbawienia, czekając na akt wiary – przez którą człowiek korzysta z zaopatrzenia wykraczającego poza zastosowanie określone przez Boga.
ROZDZIAŁ 2
Zastępcza ofiara Chrystusa
Pisma pokazują, że istnieją dwa odrębne aspekty śmierci Chrystusa:
(1) w którym Jego doskonała ofiara służy wyłącznie jako zapewniona korzyść (długofalowa substytucja), oraz (2), w którym Jego doskonała ofiara była specyficznie zastępcza (intymna substytucja). Bardzo ważne jest, aby uświadomić sobie, że ofiara Chrystusa jest tylko jedną ofiara, nie dwoma-odległe i intymne aspekty nie wynikają z dwóch zastępczych ofiar. Zastępcze dzieło Chrystusa jest w liczbie pojedynczej i jest kompletne samo w sobie. Ofiara Chrystusa jest w zasadzie głownie intymna/bezpośrednia. Bezpośrednia w naturze ofiara ma jednak określone korzyści długofalowe. Przez ofiarę Chrystusa, On zabezpieczył pewne korzyści, które napływają do wszystkich ludzi. Jednak są pewne zabezpieczone rezultaty, które nie mogą być zrealizowane inaczej jak tylko przez osobiste zastosowanie ich do jednostki przez wiarę daną od Boga. Te rezultaty, które zostały zabezpieczone do stosowania nie są postrzegane przez Boga jako odrębne od celów ofiary- ofiara została zaprojektowana przez Boga do zamierzonego stosowania do konkretnych i określonych grup. Świat otrzymał większość korzyści zamierzonych dla niego natychmiast (na przykład, pojednanie w którym Pan nie poczytuje im grzechu, 2 Kor. 5:19). Dla wybranych On daje niezbędny dar wiary (Hbr 11, szczególnie werset 6; Rz 4; Jana 6:29; Ef. 2:. 1-10; Tt 3: 4-7) w celu zastosowania do nich zaopatrzenia. Istnieje zbyt wiele grup wśród wybranych do rozważenia indywidualnie w niniejszym opracowaniu. Każda grupa ma osobną zawartość zaopatrzenia co do ich zbawienia w stosunku do doskonałego dzieła Chrystusa. Rozważenie wybranych Izraela i ich zbawienia w stosunku do doskonałego dzieła Chrystusa byłby samo w sobie zbyt skomplikowane, aby omówić je w tym studium. Na kolejnych stronach, dzieło Chrystusa będzie rozważane w odniesieniu do Kościoła, ponieważ należymy do tej grupy w programie Boga. Wiele zasad i prawd pochodzących z tego studium będzie jednak zastosowane również do innych grup wybranych. Analiza dekretu Boga objawia wyraźną zależność między grupami wybranych i zastosowania dzieła Chrystusa w Jego śmierci i zmartwychwstaniu do nich. Jeśli chodzi logiczny porządek dekretu: infra-lapsarianism, wybór odbył się w umyśle Boga przed postanowieniem o zaopatrzeniu zbawienia. Jeżeli zaopatrzenie poprzedziło wybór, to Boże zaopatrzenie byłoby niezdefiniowane, nieokreślone. Pismo Święte wyraźnie uczy, że zaopatrzenie zostało wykonane według celów określonych w umyśle Boga. Bóg nie jest ślepy, krótkowzroczny. Umysł Boga nie jest nieokreślony. Boża wola jest suwerenna – nie zdefiniowana nawet przez Jego własne cechy i działania (wola Boża stanowi o jego atrybutach i działaniach). Zaopatrzenie zostało zaprojektowane zgodnie z Jego suwerennym wyborem. Wybór Boga (suwerenny wybór) nie był podyktowany zaopatrzeniem zbawienia – jeżeli zaopatrzenie kierowało wyborem Boga, wówczas działania Boga determinowałyby Jego wolę, co niszczy suwerenność Boga i kreśli obraz groteskowego bóstwa nie znanego w Piśmie. Umieszczenie zaopatrzenie przed wyborem pozwala również na heretycki pogląd, że Bóg wybrał na podstawie przewidywanej ludzkiej akceptacji zaopatrzenia. Wola Boża, jednak nie jest kontrolowana przez człowieka (patrz Jan 1: 12-13; 1:18). Nie bądźmy tak aroganccy aby narzucić naszą zdeprawowaną wolę suwerennej woli Boga. Idea Zastępczej ofiary złożonej raz na zawsze znajduje odzwierciedlenie w korzystaniu z greckich przyimków anti, huper, peri i dia w tekście Nowego Testamentu. Huper jest najczęściej używanym przyimkiem. Huper może przekazywać ideę intymnego zastępstwa. Przykładem gdzie huper musi mieć intymny sens jest Kol 1: 7 ( „Epaphras nasz ukochany współsługa, który jest wiernym sługą Chrystusa w waszym imieniu”, American Standard Version), gdzie „w waszym imieniu” powinno być bardziej dokładnie oddane „za was”. Inny przykład takiej idei huper znajduje się w Filemona 13 ( „że w imieniu twoim mógłby służyć mi w obligacji Ewangelii,” ASV), gdzie „w twoim imieniu” jest poprawnie oddane „w twoim zastępstwie” (czyli „na twoim miejscu”) w King James Version. Kontekst jest często jedynym narzędziem za pomocą którego można określić, czy huper jest użyte w intymnej lub długofalowej relacji. Gal 3:13 odzwierciedla intymny aspekt ofiary Chrystusa jeśli chodzi o Izrael ”Chrystus wykupił nas od przekleństwa zakonu, stawszy się za nas przekleństwem,” ASV). „Dla nas” jest bardziej precyzyjnie, „w nasze miejsce”. Pierwszy List do Tymoteusza 2: 6 jest doskonałym przykładem użycia huper i anty w jednym wersie. Słowa „na okup za wszystkich” (antilutron huper panton). „Wszystkich” w tym wersecie oznacza zdecydowanie „wszystkich bez wyjątku”, ponieważ Chrystus jest postrzegany jako jeden pośrednik między Bogiem a ludźmi w wersecie 5. Znaczenie tej frazy w wersecie 6 można sparafrazować następująco: „ściśle zastępczy okup niosący korzyści dla całej ludzkości.” Tłumaczenie na język angielski „za” jest przyczyną uproszczeń odzwierciedlonych w różnych pozycjach dotyczących zakresu „przebłagania”. To jest taki sam błąd uproszczenia jak kiedy mówi się, że Chrystus umarł „za wszystkich ludzi”, czy kiedy mówi się, że Chrystus umarł „tylko dla wybranych”. Żadne z tych stwierdzeń nie może być biblijnie dopuszczalne bez dalszych wyjaśnień, same w sobie, oba są fałszywe. Zastępcza śmierć Chrystusa jako doskonała ofiara jest obiektywna (odnosi się do Boga, niezależnie od stosunku poszczególnych ludzi do niej), legalna (spełniająca wszystkie wymagania sądowej świętości Boga i całkowicie Go satysfakcjonująca), efektywna (nierozerwalnie związana z bezpośrednim lub rzeczywistym zastosowaniem), i zdefiniowana (spełnia wszystko, do czego była przeznaczona w odniesieniu do tych, dla których każdy jej aspekt został zaprojektowany). Uniwersalizacja zakresu ofiary Chrystusa, przedstawiona w niniejszym opracowaniu nie ogranicza jej skuteczności, ponieważ: (1) ofiara Chrystusa jest legalna- spełnia wymagania sądowe Boga niezależnie od ilości winy lub zakresu stosowania; oraz (2) wszystkie korzyści wynikające z ofiary Chrystusa są równie rzeczywiste w ich zastosowaniu, są one skuteczne. To nie jest biblijne żeby powiedzieć, że długofalowy aspekt dostarcza naturalne korzyści i bezpośredni aspekt dostarcza korzyści duchowe. Oba aspekty ofiary zapewniają korzyści duchowe. Duchowe korzyści w aspekcie odległym nie są zbawienne, ale odnoszą się do relacji niezbawionego człowieka do Boga. Trzy główne rezultaty doskonałej ofiary Jezusa Chrystusa będą teraz rozpatrywane w ich logicznej kolejności: (1) umorzenia, (2) przebłagania, oraz (3) pojednania. Są jednak różne aspekty jednego dzieła Chrystusa w Jego śmierci i zmartwychwstaniu. Bynajmniej nie jest to wszystko, co dokonało się przez to doskonałe dzieło.