Program Królestwa w Ewangelii Mateusza (cz.4)
Dr Michael Vlach
Mateusza 20
Mateusza 20:1–16 Jezus przyrównuje królestwo do relacji właściciela ziemskiego z jego robotnikami. To pokazuje suwerenność Boga w odniesieniu do nagradzania Jego sług. W 20:20–28 kwestia bycia wielkim w Królestwie Niebios jest na pierwszym planie, ponieważ matka Jakuba i Jana z dwoma synami prosi, aby Jakub i Jan zasiedli po prawej i lewej stronie Jezusa w królestwie (20:21). W tym miejscu należy zwrócić uwagę na dwa punkty. Po pierwsze, Jakub i Jan, wraz z matką, postrzegają królestwo w powiązaniu ze starotestamentowym proroczym obrazem ziemskiego królestwa z pozycjami władzy. To właśnie wtedy, gdy zostanie ustanowione królestwo, mają nadzieję, że zajmą stanowiska po prawej i lewej ręce Jezusa. Nic nie wskazuje na to, że uczniowie uważali się za istniejących w już obecnym królestwie duchowym. Po drugie, jak zauważył Toussaint, „Pan nie kwestionuje koncepcji królestwa” i odmawiając tego potwierdza, że ich oczekiwanie było słuszne. W tym późnym okresie służby Jezusa Jezus i uczniowie postrzegają królestwo jako coś w przyszłości. Jezus nie gani ich za błędne koncepcje królestwa, ale wskazuje, że decyzja dotycząca pozycji autorytetu należy do Ojca i że wielkość pochodzi z pokory i służenia innym. Możemy powiedzieć, że „uczniowie byli przygotowani na nadejście królestwa, ale nie zajmowane w nim stanowiska”.
Mateusza 21–22 (Nadchodzący sąd za niewiarę)
Mateusz 21 przedstawia wjazd Jezusa Króla do Jerozolimy. Jezus przybył do Jerozolimy na osiołku, aby bezpośrednio wypełnić proroctwo Zach 9:9. Tłumy rozpoznały mesjańskie znaczenie tego wydarzenia, krzycząc: „Hosanna Synowi Dawida; BŁOGOSŁAWIONY JEST TEN, KTÓRY PRZYCHODZI W IMIĘ PANA; Hosanna na wysokościach!” (21:9). Podczas gdy tłumy głosami chwaliły Jezusa, ich serca nie były moralnie przygotowane na Króla. Kilka dni później krzyczeli „Ukrzyżuj Go!” Łukasza 19:41–42 wskazuje, że tego dnia Jezus płakał nad miastem, ponieważ ludowi Izraela brakowało „tego, co sprzyja pokojowi”. Jezus przepowiedział także sąd dla ludzi, ponieważ „nie poznałeś czasu swego nawiedzenia” (zob. Łk 19:44). Pokój królestwa mógł nadejść, ale zamiast tego miałby nastąpić sąd nad Jerozolimą i jej mieszkańcami.
Przypowieść o właścicielu ziemskim (21:33–46) i przypowieść o uczcie weselnej (22:1–14) powtarzają prawdę z Mateusza 8, że przywódcy żydowscy nie będą częścią królestwa, podczas gdy inni będą. Mateusza 21:43 zawiera ważne implikacje dotyczące tego, kto będzie doświadczał królestwa: „Dlatego powiadam wam, że królestwo Boże będzie wam zabrane i dane ludowi, wydającemu jego owoc”. To stwierdzenie Jezusa ma więcej wspólnego z uczestnikami królestwa, a nie z jego naturą i czasem. Kontekst wskazuje, że przywódcy Izraela, którym głoszono orędzie królestwa, nie zobaczą go i zostanie przekazane innym. Większość komentatorów wierzy, że ten naród „kościołem” i łączy go z 1 Piotra 2:9-10. Inni łączą to z przyszłym wierzącym narodem Izraela, narodem, który będzie wołał z wiarą i przyjmie swojego Mesjasza (zob. Mt 23:39).
Mateusza 23 (Biada tym, którzy przeszkadzają w wejściu do królestwa)
Mateusz 23 opisuje „biada” Jezusa dla faryzeuszy. Werset 13 ma specjalne implikacje w odniesieniu do królestwa:
Ale biada wam, uczeni w Piśmie i faryzeusze, obłudnicy, że odcinacie królestwo niebieskie od ludzi; Sami bowiem nie wchodzicie, ani tym, którzy wchodzą, nie pozwalacie wejść.
Ten werset odpowiada prawdzie z 11:12-13. Ponieważ przywódcy religijni sprzeciwiali się królowi i prezentacji królestwa, utrudniali nadejście królestwa, a tym samym możliwość wejścia do niego ludzi. McClain wskazuje, że odrzucenie Jezusa przez przywódców Izraela „skutecznie zamknęło drzwi do Królestwa oferowanego przez Boga przez Jego Syna na ziemi”. Mówi również: „Należy tu zauważyć, że jeśli nauczanie werseut 13 ograniczał się do kwestii osobistego zbawienia przez Chrystusa, nie mogło to być prawdą. W tym sensie bowiem faryzeusze nie mogli nikogo wykluczyć z Królestwa Bożego. Ale mogli i tak zrobili, przez swoje uparte odrzucenie Mesjańskiego Króla, zamknęli drogę zarówno sobie, jak i całemu Izraelowi tego pokolenia do Jego obiecanego Królestwa, w tym sensie, że jego ustanowienie jest teraz, zgodnie z biegiem wydarzeń, nastawione na drugie nadejście króla”
Mateusza 23:37–39 przedstawia obraz sądu i nadziei dla Jerozolimy. Ponieważ lud Izraela zabił proroków Boga, miasto zostanie „opuszczone” (23:38). Ale ten sąd trwałby tylko przez ograniczony czas: „Bo powiadam wam, odtąd nie ujrzycie Mnie, dopóki nie powiecie: BŁOGOSŁAWIONY, KTÓRY PRZYCHODZI W IMIĘ PANA!” Craig S. Keener słusznie zauważa nadzieję w tym fragmencie:
Ten fragment przypomina nam, że Bóg nie zapomina o swoich obietnicach dla swego ludu. . . . Mateusz umieszcza ją wśród nieszczęść nadchodzącego sądu, ale czyniąc to, przekształca to w obietnicę przyszłej nadziei. . . . Odrodzenie Izraela było głównym tematem biblijnych proroków i pojawiało się przynajmniej od czasu do czasu we wczesnym chrześcijaństwie (Rz 11:26), chociaż nacisk wczesnej apologetyki chrześcijańskiej koncentrował się na misji pogan.
Mateusza 24–25 (Królestwo po ucisku)
Mateusza 24 i 25 dają nam dyskurs oliwny Jezusa. Te rozdziały są eschatologiczne, ponieważ Jezus omawia znaki swojego przyjścia i końca wieku (24:3). Jezus przepowiada „ucisk owych dni” (24:29) i wiele wydarzeń, które składają się na ten okres. Mateusz 25:31 wskazuje, że przyjście królestwa jest powiązane z powtórnym przyjściem Jezusa na ziemię: „Ale gdy Syn Człowieczy przyjdzie w swojej chwale, a wraz z nim wszyscy aniołowie, wtedy zasiądzie na swoim chwalebnym tronie. ” Zasiadanie na „chwalebnym tronie” wiąże się z ustanowieniem królestwa. Werset ten wskazuje, że przyjście królestwa będzie miało miejsce, gdy Jezus przyjdzie w chwale ze „wszystkimi aniołami”. To właśnie w tym czasie „wszystkie narody zgromadzą się przed Nim” (25:32). Po Jego przyjściu i w związku z sądem w tym czasie, Mateusz 25:34 stwierdza: „Wtedy Król powie do tych po swojej prawicy: 'Pójdźcie, błogosławieni Ojca Mojego, odziedziczcie przygotowane dla was królestwo od założenie świata’”. Ci po „prawicy”, owce, są wyraźnie wierzącymi. To właśnie w tym czasie ci wierzący „odziedziczą królestwo”, które zostało dla nich przygotowane. Nic nie wskazuje na to, że ci wierzący byli już w królestwie w sensie duchowym, ponieważ wejście do królestwa następuje po sądzie. Podsumowując, Przemówienie Oliwne z Mateusza 24–25 umieszcza ustanowienie królestwa po wydarzeniach ucisku czasów ostatecznych.
Mateusza 26–28 (Śmierć i zmartwychwstanie króla)
Mateusz 26 opisuje wydarzenia bezpośrednio przed ukrzyżowaniem. Jezus łączy swoją śmierć z nowym przymierzem (26:28). W wersecie 29 Jezus mówi: „Ale mówię wam, nie będę pił z tego owocu winnej latorośli aż do dnia, kiedy będę pił z wami nowy w królestwie Mojego Ojca”. Ponownie królestwo przedstawiane jest jako futurystyczne i namacalne. Jak stwierdza Toussaint: „Dzięki tym słowom Pan oczekuje czasu, kiedy królestwo będzie na ziemi. Wreszcie tymi słowami Pan wskazuje, że uczniowie mają żyć i pracować w oczekiwaniu na ujrzenie Mesjasza w Tysiącletnim Królestwie Bożym”.
Kiedy przed Kajfaszem na jednym z przesłuchań Jezusa, Jezus powiedział arcykapłanowi: „Powiadam wam, że odtąd ujrzycie SYNA CZŁOWIECZNEGO SIEDZĄCEGO PO PRAWEJ RĘCE WŁADZY I PRZYCHODZĄCEGO NA CHMURACH NIEBIESKICH” (26:64). Tutaj Jezus przepowiada Swoje drugie przyjście i królestwo, opierając się na proroctwie Dana. 7:13. Mateusz 27 opisuje ukrzyżowanie. Znak nad głową Jezusa głosił: „TO JEZUS, KRÓL ŻYDÓW”.
W ostatnim rozdziale, Mateusza 28, Jezus zmartwychwstaje i ukazuje się swoim uczniom i przyjaciołom. W 28:18 Jezus oświadcza: „Dana mi została wszelka władza w niebie i na ziemi”. Ten autorytet jest podstawą mandatu uczniów, aby „czynić uczniami wszystkie narody” (19). Ta powszechna władza nie oznacza, że nastąpiła pełna manifestacja królestwa. W Dziejach Apostolskich 1:6–7 Jezus powiedział uczniom, że nie do nich należy poznanie czasu królestwa, co oznacza, że jest ono wciąż przyszłe. Wraz ze swoim zmartwychwstaniem i wniebowstąpieniem Jezus ma pełną władzę nad wszechświatem i ma zdolność do wprowadzenia królestwa zgodnie z suwerennym harmonogramem Boga.
Podsumowanie programu królestwa w Ewangelii Mateusza
Poniżej znajduje się podsumowanie programu królestwa w Ewangelii Mateusza:
Królestwo w Ewangelii Mateusza, głoszone przez Jana Chrzciciela i Jezusa, jest królestwem ziemskim, które jest tym samym królestwem co przepowiedziane przez proroków Starego Testamentu.
Królestwo było „na wyciągnięcie ręki” w tym sensie, że było bliskie, uzależnione od pokuty Izraela i wiary w Jezusa. Samo królestwo nie zostało ustanowione.
Częścią tej bliskości królestwa była osobista obecność Króla, słowa Króla i cuda Króla.
Przywódcy i lud Izraela utrudniali nadejście królestwa, nie pokutując i nie wierząc w Króla.
Kiedy stało się jasne, że przywódcy i lud Izraela nie uwierzą w króla, królestwo nie było już przedstawiane jako „u drzwi”.
Następnie Jezus zaczął ujawniać nowe prawdy, czyli „tajemnice” dotyczące królestwa nieba. Te tajemnice opisują stan królestwa między dwoma przyjściami Jezusa.
Pomiędzy dwoma przyjściami Jezusa przesłanie królestwa będzie się rozprzestrzeniać, podobnie jak liczba wierzących w Króla. Ci, którzy wierzą, nazywani są „synami królestwa”.
Po tym, jak Jezus ogłosił swoją śmierć, dał swoim uczniom zapowiedź i przebłysk Swojego przyjścia i królestwa poprzez doświadczenie Przemienienia. To pokazało, że krzyż oznaczał, że pewnego dnia nie będzie też królestwo.
Jezus nadal przedstawia swoje królestwo jako przyszłość w związku z odrodzeniem planety i odnową narodowego Izraela.
Jezus obejmie swój tron w czasie powtórnego przyjścia. W tym czasie odbędzie się sąd, aby zobaczyć, kto wejdzie do królestwa.