Zachęcam do przeczytania tego artykułu i ponownego przeanalizowania listu Jakuba szczególnie 2:14-26. Ten fragment jest niezrozumiany ponieważ kontekst jest lekceważony. Ja sam przez ostatnich kilka miesięcy musiałem uświadomić sobie moje błędne złożenia co do tego tekstu.
WIARA BEZ UCZYNKÓW – DEFNICJA
John Niemela
(CTS Journal, vol. 6, #2 (April–June 2000)
Od czasów Marcina Lutra, drugi rozdział Jakuba był źródłem większej ilości teologicznych burz niż prawie każdy inny rozdział czy księga Biblii. Ewangeliści ogólnie uznali potrzebę unikania twierdzenia, że wiara plus uczynki dają wieczne usprawiedliwienie przed Bogiem. Niemniej jednak większość wysiłków zmierzających do pogodzenia pozornej sprzeczności między pismami Pawła i Jakuba wprowadziła do Księgi Jakuba niespójną i sprzeczną teologię.
Liczne fragmenty Pawła wskazują, że uczynki nie mają nic wspólnego z wiecznym usprawiedliwieniem: Porównaj następujące wersety Pawła i Jakuba.
Apostoł Paweł pisze:
Rzymian 3:20,28: Dlatego z uczynków zakonu żadne ciało nie będzie usprawiedliwione w jego oczach, bo zakon jest poznaniem grzechu. . . . Dlatego dochodzimy do wniosku, że człowiek jest usprawiedliwiony przez wiarę niezależnie od uczynków zakonu.
Galacjan 2:16: . . . wiedząc, że człowiek nie jest usprawiedliwiony z uczynków zakonu, ale z wiary w Jezusa Chrystusa, nawet my uwierzyliśmy w Chrystusa Jezusa, abyśmy mogli być usprawiedliwieni z wiary w Chrystusa, a nie z uczynków zakonu; albowiem z uczynków zakonu żadne ciało nie będzie usprawiedliwione.
Efezjan 2,8-9: Albowiem łaską jesteście zbawieni przez wiarę, a nie z was; jest to dar Boży, a nie uczynków, aby nikt się nie chełpił.
Apostoł Jakub pisze jednak:
Jakuba 2:21–22: Czy Abraham, nasz ojciec, nie został usprawiedliwiony z uczynków, kiedy ofiarował Izaaka swego syna na ołtarzu? Czy widzisz, że wiara współpracowała z Jego uczynkami i przez uczynki wiara została udoskonalona?
Jakuba 2:14 i 2:24: Co z tego, bracia moi, jeśli ktoś mówi, że ma wiarę, ale nie ma uczynków? Czy wiara może go zbawić?
. . . Widzisz więc, że człowiek jest usprawiedliwiony z uczynków, a nie tylko z wiary.
Z powyższych dowodów można wywnioskować powierzchowny argument, że Jakub zaprzecza Pawłowi. A jednak wysiłki wielu teologów, aby uniknąć pozornej sprzeczności między tymi dwoma apostołami, stworzyły znacznie bardziej niszczycielskie teorie.
Świeża perspektywa
Rozwiązanie tego zamieszania wymaga świeżego spojrzenia na Jakuba. Aby uniknąć wielu założeń typowych dla większości komentarzy, należy zacząć od początku i odpowiedzieć na cztery podstawowe pytania:
1. Jaki jest zarys księgi ?
2. Do kogo została napisana?
3. Jakie jest przesłanie zbawienia u Jakuba?
4. Co oznacza wiara bez uczynków?
Jaki jest zarys księgi?
Kiedy komentatorzy nie dają spójnego zarysu, czy nie stają się ślepymi, prowadzącymi niewidomych?
Poniższe cytaty ilustrują ten punkt. Joseph Mayor potwierdza konkluzję, pomimo przyznania, że nie widzi spójnego logicznego zarysu Listu Jakuba.
Choć słowa płyną od punktu do punktu, nie nadając ścisłej logicznej sekwencji, łatwo jednak wyróżnić pewne wiodące zasady, od których zależy całość. . . . Wiara, miłość, mądrość, religia — wszystkie jednakowo są fałszywe, jeśli nie wydają owoców dobrych uczynków
Tak więc ten zarys jest jedynie pretekstem do jego teologii, a nie poważną próbą zrozumienia zarysu Jakuba
Martin Dibelius nie znajduje logicznego planu i wprowadza niejasne pojęcia „literatury paranetycznej”.
Drugą, często zauważaną cechą Jakuba jest brak ciągłości. Tłumaczy się to również literackim charakterem paraenesis [formy charakteryzującej się wzywaniem]. Często nie można wykazać ciągłości myśli we wspomnianej wyżej literaturze paraenetycznej różnego pochodzenia: rozdziałach w księdze Tobiasza; pseudo-izokrates; Ad Demonicum; paraenetyczne części listów Pawła; i „Dwie drogi”. Jakub nie jest inny.
Według Dibeliusa „Paweł również w paraenetycznych częściach swoich listów jest bardziej zainteresowany przekazem niż oryginalnością”.
Podobnie Simon J. Kistemaker nie wnosi żadnego wkładu. Zauważa, że komentarze mają trudności z uporządkowaniem treści Jakuba. Zrezygnował również z zarysu i jedynie dołączył tytuł rozdziału do każdego z pięciu rozdziałów księgi.
Zarysy Listu Jakuba są obfite i różnorodne. List zawiera jednak liczne wątki, które przeplatają się i często powtarzają. Z tego powodu komentatorzy różnią się co do dokładnych podziałów tekstu.
Podobnie jak oglądanie sznura pereł, większość biblistów postrzega Jakuba jako pozbawionego rozszerzonego liniowego rozwoju myśli z niewielkim lub żadnym wyraźnym związkiem między akapitami. Z pewnością nawet sznur pereł musi być trzymany razem! Wśród współczesnych egzegetów Zane Hodges jest jedynym w nadawaniu sensu całej księdze Jakuba. Wykorzystuje niedawne prace krytyków retoryki (specjalistów od starożytnych retoryków greckich), aby stworzyć spójny zarys Listu Jakuba. Podsumowuje:
Jej podstawowe elementy to: przedmowa lub prolog (1,2-18), po której następuje wypowiedź tematyczna (1,19-20); ciało, nazywane przez greckich retorów kephalaia, czyli „nagłówkami” (1:21-5:6); i epilog (5:7-20). Poniższy zarys ma na celu wyjaśnienie tej struktury.
Mając na uwadze ten plan, materiał tematyczny w 1:19-20 pozwala nam zobaczyć cel Jakuba. . .
Innymi słowy, skupienie się na wewnętrznych dowodach w liście, a nie na założenach teologicznych, umożliwia odkrycie spójnego i logicznego zarysu, jaki zamierzył Jakub.
Retorycy greccy wykorzystali wypowiedzi tematyczne pod koniec swoich prologów, aby wskazać ich ogólny zarys. Różne listy Nowego Testamentu również świadczą o podobnej strukturze. Nie powinno więc dziwić, że Jakub wykorzystał również ten retoryczny zabieg. Stwierdzenie tematyczne (Jakuba 1:19) podaje trzy nagłówki księgi.
Niech każdy człowiek będzie:
1) Szybki do słuchania (1:21 do 2:26)
2) Nieskory do mówienia (3:1–18)
3) Powolny do gniewu (4:1 do 5:6)
Co więcej, fakt, że Jakuba 1:19-20 jest stwierdzeniem symetrycznym, sugeruje, że Jakub chciał zwrócić na to uwagę. Kaznodzieje przez wieki pracowali pilnie, aby stworzyć niezapomniane szkice. Na przykład, czyż List do Efezjan nie jest często przedstawiany jako bogactwo i postępowanie wierzącego? Z drugiej strony, kościół zignorował trzy kefalaia (nagłówki) Jakuba na własną szkodę. W rezultacie ekspozytorzy często narzucali Jakubowi własny zarys.
Czy List Jakuba 2:14–26 należy do sekcji „Szybcy do słuchania” (1:21–2:26)? Jeśli tak, to oddzielenie koncepcji wiary i zbawienia w 2:14–26 od 1:21–2:26 miałoby druzgocące konsekwencje dla jakiejkolwiek solidnej egzegezy księgi jako całości.
Do kogo pisał Jakub?
Jakub 1:1 wskazuje, że jego słuchacze byli Żydami i byli rozproszeni: Jakub, sługa Boga i Pana Jezusa Chrystusa, do dwunastu rozproszonych pokoleń: Pozdrowienia. Chociaż ten fragment zawiera ważne informacje, sam w sobie nie odpowiada na istotne pytanie, czy Jakub zwraca się do narodzonych na nowo wierzących w Chrystusa. Aby definitywnie odpowiedzieć na to pytanie, często powtarzane frazy, moi umiłowani bracia i moi bracia, wymagają definicji kontekstowej.
Wyrażenie „moi umiłowani bracia” pojawia się trzy razy, Jakuba 1:16, 1:19 i 2:5. Pierwsze dwa użycia obejmują werset osiemnasty, który z kolei służy określeniu moich umiłowanych braci.
Jakuba 1:18 mówi o odrodzeniu, używając terminu powszechnie kojarzonego z prokreacją. „Wy” implikowane w użyciu trybu rozkazującego drugiej osoby liczby mnogiej zarówno w 1:16, jak i 1:19 jest podzbiorem „nas” lub „my” w wersecie 1:18.8. 9. W tych trzech wersetach Jakub użył zaimków, trybu rozkazującego i wołacza, wskazuje że zarówno „my”, jak i „nas” obejmuje „wy”: Innymi słowy, „my” („ty i ja”) jesteśmy umiłowanymi braćmi, ponieważ Bóg nasz Ojciec zrodził nas („ciebie i mnie”) słowem prawdy. Jakub nie nazywa czytelników umiłowanymi braćmi, ponieważ są braćmi Żydami, ale dlatego, że są odrodzonymi braćmi w Panu.
Trzecie użycie wyrażenia „moi umiłowani bracia” pojawia się w środku napomnienia przeciwko stronniczości, Jakuba 2:1–13. Jakub zaczyna swoje napomnienie: Moi bracia, nie wyznawajcie stronniczo wiary w naszego Pana Jezusa Chrystusa, Pana chwały (Jakuba 2,1). Wołacz „moi bracia!”, pojawia się dwanaście razy w całym liście. To użycie w Liście Jakuba 2:1 jest kontynuowane w tym samym kontekście, co wołacz, „moi umiłowani bracia”, w 2:5: „Słuchajcie, moi umiłowani bracia: czy Bóg nie wybrał ubogich z tego świata aby byli bogaci w wierze i dziedzicami królestwa, które obiecał tym, którzy Go miłują?” Jasne jest, że wyrażenie „moi bracia” jest odpowiednikiem słowa „moi umiłowani bracia” nie tylko w tym szczególnym napomnieniu, ale także w Liście Jakuba jako całości.
Zestawienie tych dowodów razem ujawnia pełny obraz: ci, do których Jakub odnosi się w swoim liście, są narodzonymi na nowo Żydami rozproszonymi za granicą, którzy podobnie jak Jakub mają tego samego Ojca. Apostoł Jakub nie tylko pisał do wiecznie bezpiecznych wierzących, ale jego pewność, że posiadają oni największy z dobrych i doskonałych darów Bożych (1:17), odrodzenie przez Boga (1:18) leży u podstaw jego wezwań do stosowania doktryny, czyli tego w wierzą.
Jakie jest przesłanie zbawienia u Jakuba?
Znaczniki wnioskowania, „Więc”; „wtedy” i „dlatego”, które rozpoczynają wersety 1:19 i 1:21 (odpowiednio), pokazują kontynuację tego, co zostało rozpoczęte w wersecie 1:16.
W obliczu takiej ciągłości, nie powinno być kontrowersji, że Jakub zwraca się do odrodzonych wierzących z poleceniami w wersecie 21. Jeśli tak, to dlaczego Jakub zachęca do przyjęcia wszczepionego słowa, które jest w stanie zbawić (ich) dusze? Ten fragment staje się jeszcze trudniejszy teologicznie, ponieważ Jakub nie powiedział „przyjmijcie wszczepione słowo, które zbawiło wasze dusze”, ani „przyjmijcie wszczepione słowo, które jest w stanie zbawić dusze niewierzących”. Zamiast tego mówi odrodzonym wierzącym, że potrzebują zbawienia. Oczywiście jego bracia (lub umiłowani bracia) nie stali się nieodrodzeni od wersetu 18: Czy zbawienie, o którym mowa w Jakuba 1:21–2:26, może być wyzwoleniem, jakiego doświadczają narodzeni na nowo wierzący poprzez ciągłe posłuszeństwo Słowu Bożemu? Rzeczywiście, za każdym razem, gdy słowo „zbawić” pojawia się u Jakuba, „wyzwolić” byłoby doskonałym tłumaczeniem.
Wiele fragmentów Biblii używa figury retorycznej zwanej metonimią przyczyny (poprzez tę figurę dusza oznacza całą osobę). Analogicznie, gdy ktoś mówi: „Wszystkie ręce na pokład!” ale mówca ciągle chce mieć ciała przyczepione do rąk. Ratowanie swoich dusz oznacza ratowanie życia błądzących wierzących. W tym fragmencie chodzi o uratowanie życia danej osoby przed śmiercią fizyczną (ostatecznie nawet od grzechu aż do śmierci). Świadczą o tym dwie linie dowodów.
Po pierwsze, Jakuba 1:15 przedstawia drzewo genealogiczne, które podkreśla cztery różne momenty w czasie zajmowania się grzechem w życiu wierzącego: Następnie, gdy pożądanie [żeńskie] poczęło, rodzi grzech [żeński]; a grzech [żeński], kiedy jest w pełni dojrzały, rodzi śmierć [męski]. Uregulowanie sprawy grzechu może nastąpić w każdym z czterech punktów, ale nie należy odkładać wyznania i pokuty,
Najlepszy czas: … kiedy pożądanie się poczęło (zapobieganie)
Następny najlepszy czas: … rodzi grzech (natychmiastowa korekta)
Trzeci najlepszy czas: … grzech, gdy jest dojrzały (długa cielesność)
Czas, w którym Bóg musi uporać się z grzechem: …sprowadza śmierć.
Poniższy wykres przedstawia trzypokoleniowe drzewo genealogiczne, znane odtąd jako Genealogia Śmierci.
Genealogia Śmierci
POŻĄDANIE GRZECH ŚMIERĆ
Jakub ostrzega, że grzech ma śmiertelne konsekwencje. Wierzący nie mogą lekceważyć tego, ale zamiast tego muszą używać Słowa, aby zapobiec grzechowi. Wyznanie i pokuta są właściwe, gdy wierzący grzeszą. Nie wolno nam zwlekać, czekając, aż Bóg się tym zajmie.
Druga linia dowodowa, Jakuba 5:19-20, jest w rzeczywistości praktyczną ilustracją 1:15: „Bracia, jeśli ktoś z was odchodzi od prawdy, a ktoś go nawraca, niech wie, że ten, kto odwraca grzesznika od błędu na jego drodze zbawi jego duszę od śmierci i zakryje mnóstwo grzechów.” Według Jakuba 1:18, bracia to ci, których Bóg odrodził przez słowo prawdy. Tak więc Jakub 5:19 zwraca się do wierzących.
Kolejna fraza mówi, że „jeśli ktoś z was odchodzi od prawdy”. Czy niewierzący może odejść od tego, w co nigdy nie wierzył? W tym kontekście każdy musi być wierzącym, jednym z braci, do których Jakub odniósł się trzykrotnie jako „moi ukochani bracia” i dwanaście razy jako „moi bracia”.
Następne zdanie, „a ktoś go nawraca”, zdecydowanie identyfikuje „kogoś” z tego wersetu jako współwyznawcę. Czy niewierzący może powrócić do tego, w co nigdy nie wierzył? Absurdalność takiej propozycji łatwo wyobrazić sobie w kategoriach geograficznych: jeśli dana osoba nie była w Chinach, jak może z nich wyjechać? Podobnie, czy można zawrócić do Chin osobę, która nigdy nie postawiła stopy w Chinach? Osoba, która nigdy nie była w Chinach, nie może ani oddalić się, ani wrócić do Chin. Jakub mówi o oddaleniu się od prawdy i powrocie do niej. Pamiętaj, że Jakub 1:18 mówi, że Bóg powołał wierzących (odrodzonych) słowem prawdy. Rzeczywiście, Jakub 5:19 mówi o każdym, kto opuścił prawdę, która go odrodziła, a teraz dzięki komuś nawrócił się. W bezpośrednim kontekście zarówno „każdy”, jak i „ktoś” pozostaje nieokreślony, z wyjątkiem ich wzajemnego związku jako odrodzonych braci, ponieważ są dziećmi Bożymi. Równie jasne jest to, że wierzący przywrócił kogoś, kto zawędrował do dalekiego kraju, z dala od Boga, zanim ktoś go nawrócił. W świetle Genealogii Śmierci ustanowionej w Jakuba 1:15, grzech dojrzewa w każdym, ale nie zawsze do tego stopnia, że Bóg musi rozprawić się z jego grzechem poprzez śmierć fizyczną, bo w końcu ktoś go nawraca.
Werset 19 mówi jego współwyznawcy (kogoś), kto nawrócił go (kogokolwiek) z powrotem do prawdy, że uratował życie (duszę) od grzechu aż do śmierci (śmierci) i zakrył lub zapobiegł wielu grzechom. Dojrzali wierzący powinni mieć taką przywracającą posługę wobec współwyznawców, którzy odchodzą od prawdy (Galacjan 6:1). Nie podoba się Bogu, kiedy grzech ma wolną drogę (Jak 1:15). Pozostawiony bez kontroli, grzech osiągnie wiek rozrodczy u wierzących, którzy błądzą w grzechu i cielesności. Jego potomstwem jest grzech aż do śmierci.
Jakuba 1:21 wzywa odrodzonych wierzących, aby zajęli się problemem grzechu w ich życiu (odrzucając wszelki brud i nadmiar niegodziwości), nakazując im pokornie przyjąć zaszczepione słowo. Wierzący muszą podporządkować się jego przykazaniom, napomnieniom i wyzwaniom, ponieważ jest to Słowo Boże. Tylko to może uwolnić życie braci od grzechu i od fizycznej śmierci jako dyscypliny. Jako absolutny mistrz marionetek, szatan nie chciałby niczego tak jak sprowadzania braci po spirali prowadzącej do grzechu na śmierć. Słowo Boże jest ratunkiem dla wierzących. Tak jak pewne jest życie wieczne dla wszystkich, którzy wierzą w Chrystusa, tak samo zbawcze jest Słowo dla narodzonego na nowo wierzącego. Jednak to wyzwolenie drugiej fazy nie przychodzi tylko przez wiarę w Chrystusa. Jeśli list Jakuba mówi prawdę, to drugie, ratujące życie dzieło Słowa nie jest automatyczne. Wymaga nie tylko słuchania, ale i działania. Konieczna jest zarówno wiara w doktrynę, jak i jej stosowanie. Mówiąc słowami Jakuba, wymaga wiary i uczynków. W tym sensie różni się od pierwszego etapu zbawienia, które jest przez samą wiarę w Chrystusa.
Co oznacza wiara bez uczynków?
Co zaskakujące, można sobie wyobrazić dwa bardzo rozbieżne poglądy na temat związku między wiarą a uczynkami u Jakuba. Z tych dwóch poglądów można zsyntetyzować dwa różne modele. Kistemaker wyraża najpopularniejszy pogląd: „Wiara pozbawiona uczynków nie jest prawdziwa i dlatego całkowicie różni się od wiary oddanej Chrystusowi”. Logika prowadzi do tego, co odtąd będzie nazywane modelem odejmowania. Oznacza to, że wiara bez uczynków odnosi się do czegoś mniej niż prawdziwa wiara.
Dla Kistemakera wiara bez uczynków jest mniej niż wiarą. Rozumie przez to, że Jakub używa słowa wiara do opisania czegoś, co tak naprawdę nie kwalifikuje się jako wiara. Dlatego logicznie rzecz biorąc, chociaż koła są niezbędne do działania roweru, rower bez ramy nie jest tak naprawdę rowerem. Zwolennicy tego podejścia mogą twierdzić: „Jaki jest zysk z posiadania roweru bez ramy? Jaki jest pożytek z wiary, która nie zbawia?” Ci, którzy przypuszczają, że Jakub 2:14–26 mówi o wierze w Chrystusa, aby otrzymać życie wieczne, wyobrażają sobie, że ten model jest logiczną konstrukcją wyjaśniającą związek między wiarą a uczynkami.
Jednak dlaczego Jakub miałby zmienić znaczenie zbawienia w swojej sekcji „Szybki, by słyszeć” (1:21–2:26) na zbawienie do życia wiecznego, w przeciwieństwie do zbawienia (tj. wyzwolenia) od śmiertelnej mocy grzechu? nawet grzechu na śmierć w życiu braci? Chociaż wielu komentatorów przyjmuje model odejmowania jako konstrukcję logiczną, jest to bardzo błędne!
Wielu komentatorów myli zbawienie drugiej fazy (ocalenie życia fizycznego) ze zbawieniem pierwszej fazy (otrzymanie życia wiecznego). Kistemaker myli się, myląc zbawienie fazy pierwszej i fazy drugiej.
Należy podkreślić, że Jakub nie argumentował za dwoma [fazy pierwszej] wymogami do zbawienia: wiara plus uczynki. Nie mówił, że niektórzy ludzie doszli dopiero na półmetku i teraz muszą dodać odpowiednią pracę do swojej wiary [aby otrzymać życie wieczne]. Nie zaprzeczał też Pawłowi, jak gdyby Paweł nauczał o zbawieniu przez wiarę, a Jakub nauczał o zbawieniu przez uczynki.
Poczekaj chwilę! List Jakuba skierowany jest do braci, tych, którzy już zostali odrodzeni przez Boga słowem prawdy (Jakuba 1:18). Odrodzenie wynika jedynie z wiary w Chrystusa jedynie z łaski. Jakub przypomniał odrodzonym ludziom, że potrzebują zbawienia od śmiertelnej mocy grzechu (Jakuba 1:21). Wyzwolenie ze śmiertelnej mocy grzechu w życiu chrześcijanina następuje przez wiarę i zastosowanie Słowa Bożego w życiu.
Odnosząc się do relacji między wiarą a uczynkami u Jakuba, Peter Davids podsumowuje perspektywę Modelu odejmowania: „Uczynki nie są „dodatkiem” do wiary, ale jej istotnym wyrazem. . . ”. Mija się z sednem sprawy: zbawienie o którym Jakub pisze, jest wyzwoleniem drugiej fazy od śmiertelnej mocy grzechu, nawet grzechu aż do śmierci. Bracia potrzebujący tego wyzwolenia są już odrodzonymi wierzącymi! Obecne wyzwolenie przychodzi przez wiarę i zastosowanie Słowa Bożego, a nie przez samą wiarę w Chrystusa dla życia wiecznego. Jak w tym świetle właściwie wyrazić relację między wiarą a uczynkami?
Jeśli Jakub kieruje swój list do narodzonych na nowo wierzących (a tak robi), to jaki model dokładnie wyraża prawdę, że wiecznie bezpieczni wierzący potrzebują wiary i uczynków, aby otrzymać drugą fazę wyzwolenia od śmiercionośnej mocy grzechu? Jakub nie mówi, że wiara minus uczynki nie jest wiarą. Nie rozróżnia także autentycznej i fałszywej wiary: zamiast tego zachęca wszystkich wierzących, aby dodali uczynki do swojej drugiej fazy wiary w Słowo Boże (np. muszą zastosować to, w co wierzą). To podejście wymaga modelu dodawania.
Podobnie jak cały List Jakuba, Model Dodatku dotyczy tylko narodzonych na nowo wierzących (ludzi posiadających doskonałą pewność życia wiecznego).Tak jak rower bez rowerzysty jest nadal rowerem, tak wiara bez uczynków jest nadal wiarą. Apostoł Jakub zachęca swoich braci (którzy mają całkowitą pewność co do swojego przeznaczenia), aby wsiedli na rower wiary i jeździli na nim, aby mogli doświadczyć nieustannego wyzwolenia od śmiertelnej mocy grzechu! „Stojąca” wiara nie prowadzi do duchowego zwycięstwa.
Czy model dodawania czy wyzwalania od mocy grzechu(fazy drugiej) pasuje do tego fragmentu? Tak! Jakub ostrzega tych wierzących, że muszą zastosować słowo (w które wierzą), aby otrzymać wyzwolenie drugiego etapu ze śmiertelnej mocy grzechu w swoim życiu. Czy pastorzy i nauczyciele, jako przekazujący Słowo Boże, nie powinni nakłaniać braci, aby poważnie podchodzili do uczenia się i używania Słowa Bożego w swoim życiu? Absolutnie! Tylko przyjmując i stosując Słowo, umiłowani bracia (wierzący) mogli zostać uwolnieni od całościowego doświadczenia boskiej dyscypliny, włączając nawet grzech aż do śmierci. Podobnie pastorzy i nauczyciele, jako ci, którzy znają radość z używania Słowa Bożego z pierwszej ręki, powinni wykorzystywać każdą okazję, aby zachęcić trzodę do radowania się dobrą ręką Boga, i Jego laską. To wspaniałe przesłanie Jakuba 1:21–2:26 jest zgodne z ewangelią łaski.
Wniosek
Rozplątanie węzła nieporozumień, który tak często ogarnia list Jakuba, wymaga odpowiedzi na kilka podstawowych pytań: Jaki jest plan listu Jakuba? Do kogo pisał Jakub? Jakie jest przesłanie zbawienia u Jakuba? Co oznacza wiara bez uczynków? Na szczęście Jakub użył standardu literackiego retoryki swoich czasów, w którym zdanie tematyczne pod koniec prologu daje ogólny zarys książki.
W ten sam sposób, w jaki apostoł Paweł skierował swoje listy do narodzonych na nowo wierzących, Jakub nawoływał również wiecznie bezpiecznych wierzących (moich umiłowanych braci i moich braci). Podstawą napomnienia jest to, że obietnice naszego Pana (np. Jana 5:24) dają doskonałą pewność życia wiecznego. Słowo zbawienie u Jakuba dotyczy wyłącznie drugiej fazy wyzwolenia wierzącego.
Wreszcie model dodawania najlepiej odzwierciedla znaczenie wiary bez uczynków. Łaska Boża jaśnieje w całym Jego liście, ponieważ Jakub wiedział, że jego umiłowani bracia (odkupieni święci w Panu) zostali odrodzeni tylko z łaski tylko przez wiarę w Chrystusa. Jakub zachęcał swoich odrodzonych braci do używania Słowa w celu ratowania życia od śmiertelnej mocy grzechu. Księga Jakuba jest ratunkiem dla życia, a nie papierkiem lakmusowym do upewnienia się, czy ktoś uwierzył ewangelii z właściwą wiarą. Czy nieobecność rowerzysty jest sprawdzianem autentyczności roweru? Nie! Ani brak uczynków nie dowodzi, że wiara nie jest autentyczna. Brak uczynków dowodzi, że zmierza się ku śmierci.
Jakub uczył, że życie wieczne jest darmowym darem. W końcu, kiedy mówił o odrodzeniu (Jakuba 1:18), przedstawił je jako największy z dobrych i doskonałych darów Bożych (Jakuba 1:17). Nowe narodzenie (pierwsza faza zbawienia) jest darem przyjmowanym wyłącznie przez wiarę w Chrystusa. Jednak zbawienie drugiej fazy (wyzwolenie od śmiertelnej mocy grzechu) nie jest darem.