Wniebowstąpienie i obecna sesja Chrystusa (cz.3)
Dr. Robert Dean
Siódmy rozdział Księgi Daniela i Psalm drugi
Powtórka:
1) Dotyczy wniebowstąpienia. Wniebowstąpienie potwierdziło i poświadczyło proroctwo Chrystusa, że pójdzie do Ojca. Jana 14:28. W Jana 14:1 Jezus powiedział, że zamierza przygotować dla nas miejsce. Wskazuje więc, że czyni On dziś w niebie, po prawicy Boga Ojca, coś ważnego dla nas, co jest bezpośrednio związane z naszym przyszłym przeznaczeniem.
2) Samo wniebowstąpienie jest zobrazowane w różnych fragmentach, gdzie są użyte czasowniki strony biernej, wskazujące na przyjęcie przez Boga Ojca Jego Syna z powrotem do chwały w niebie. Jest to potwierdzenie i akceptacja tego co Chrystus uczynił na krzyżu, ale wykracza poza to, jak widzieliśmy we fragmentach Starego Testamentu. Różne fragmenty, które obejmują wniebowstąpienie to: Marka 16:19; Łukasza 24:51; Dzieje Apostolskie 1:2, 9, 11, 22.
3) Samo wniebowstąpienie jest przedstawione jako uniesienie (w Piśmie jest około siedmiu różnych uniesień), a zatem to cień lub typ przyszłego uniesienia Kościoła przed uciskiem. Por. Objawienie 12:5 , „… a jej dziecko zostało porwane do jego tronu”. W tym fragmencie „ona” to Izrael, narodziny Syna to narodziny Mesjasza, dziecko to Pan Jezus Chrystus, który jest „wzniesiony do Boga i Jego tronu” podczas wniebowstąpienia. Grecki czasownik to HARPAZO [a(rpazw]), co oznacza porwać, chwycić lub zabrać.
4) Widzimy, że wniebowstąpienie kończy strategiczne zwycięstwo Chrystusa w anielskim konflikcie. Śmierć Chrystusa na krzyżu była w istocie tylko pierwszym etapem strategicznego zwycięstwa. Termin „strategia” odnosi się do ogólnego planu i celu, a w strategicznym zwycięstwie krzyża zło zostaje pokonane, szatan zostaje pokonany, dług grzechu jest spłacony i kładziony jest fundament pod wszystko, co wydarzy się w przyszłości. Ale to nie jest ukończone. Zbawienie zostało dokonane, ale termin „zbawienie” jest używany w Biblii w znacznie szerszym znaczeniu. W większości przypadków słowo SOZO [swzw] nie odnosi się do tego, co nazywamy zbawieniem pierwszej fazy. Biblia częściej używa tego słowa nie tylko w odniesieniu do pierwszego etapu zbawienia, ale do trzeciego etapu uwielbienia lub zakończenia wszystkich trzech etapów zbawienia w Bożym planie dla historii. Na przykład w Liście do Hebrajczyków 2:3 autor zadaje pytanie: „Jak możemy zaniedbać tak wielkie zbawienie?”. Często słyszymy ten werset cytowany w kategoriach usprawiedliwienia zbawienia, tak wielkich rzeczy, jakie przydarzyły nam się, gdy tylko złożyliśmy naszą wiarę w Chrystusa. Ale jeśli przeanalizujemy użycia słowa SOZO w Liście do Hebrajczyków, okazuje się, że pisarz nigdy nie używa go w odniesieniu do pierwszej fazy. Zawsze używa go w odniesieniu do całościowego ukończenia pakietu zbawienia, który obejmuje nie tylko nasze odkupienie i odrodzenie, które następuje w chwili wiary w Chrystusa, ale nasze ostateczne uwielbienie i ostateczne rozstrzygnięcie w kategoriach zbawienia odnoszącego się do wszystkich rzeczy i zakończenie procesu w odniesieniu do wszystkiego we wszechświecie przed końcem Tysiąclecia. Tak więc słowo SOZO w Biblii jest słowem i grupą słów, która ma znacznie szerszy wpływ i znaczenie niż po prostu uwolnienie od grzechu i od kary za grzech w momencie pierwszej fazy. Tak więc pierwsza faza strategicznego zwycięstwa jest tym, co kładzie fundament pod wszystko – ukrzyżowanie, zwycięstwo nad karą za grzech, którą jest duchowa śmierć, zapłata za nasze grzechy. W drugim etapie następuje zwycięstwo zmartwychwstania nad skutkami grzechu, którego największą konsekwencją jest śmierć fizyczna i wszystkie fizyczne konsekwencje opisane w trzecim rozdziale Księgi Rodzaju. Pamiętajcie, że istnieje różnica między karą sądową za grzech, jaką jest śmierć duchowa, która zaistniała, gdy tylko Adam zgrzeszył, a fizycznymi konsekwencjami. Trzeci element dotyczy wniebowstąpienia, gdzie następuje zwycięstwo nad szatanem i jego demonicznymi armiami, kiedy Jezus Chrystus w swoim człowieczeństwie, w unii hipostatycznej, zostaje wyniesiony do prawicy Boga Ojca i umieszczony nad wszystkimi aniołami. Jezus Chrystus w swoim bóstwie zawsze miał tę władzę nad aniołami, ale teraz jako człowiek zasłużył na ten przywilej. Jako człowiek jest teraz wywyższony nad aniołami i zasłużył na to dziedzictwo przez to, co uczynił na ziemi. Analogia: powiedzmy, że książę William, który pewnego dnia zostanie księciem Walii i który z urodzenia ma prawo dziedziczenia tronu Anglii, brał udział w wielkiej wojnie, w której Anglia została pokonana, monarchia zniesiona, a oni zostali przejęci i zdominowani przez jakąś obcą siłę. Książę William z urodzenia jest tym kim jest, królem Anglii. Ale potem wraca i wstępuje do armii jako szeregowiec, wspina się po szczeblach kariery, staje się generałem dzięki własnym kwalifikacjom, posłuszeństwu oraz własnej mocy i umiejętnościom, a następnie prowadzi armię z powrotem, by ponownie podbić Anglię i staje się królem. Tak więc jest teraz królem na podstawie dwóch rzeczy: od urodzenia miał to prawo, ale potem, ponieważ to królestwo zostało utracone, wrócił do szeregów, wspiął się na sam szczyt, a następnie odebrał je z powrotem; więc ma prawo z racji podboju i prawo z racji urodzenia. To właśnie się dzieje w kontekście wcielenia i tego, co czyni Jezus Chrystus. Wraz z upadkiem Adama królestwo, ziemia, całe stworzenie zostaje utracone pod panowaniem szatana. I tak Bóg posyła Swojego Syna, który wkracza w ludzką historię jako człowiek i który jako człowiek teraz ma wznieść się przez szeregi, zapłacić karę za ludzki grzech w swoim człowieczeństwie, a ponieważ był doskonale posłuszny i nie było w Nim grzechu został upoważniony do pójścia na krzyż, a na krzyżu rozwiązuje cały problem grzechu i zła, który tkwi u podstaw całego problemu, a następnie przy wniebowstąpieniu jest teraz rozpoznawany jako ten, który osiągnął strategiczne zwycięstwo i jest wyniesiony jako człowiek nad aniołami. Pomaga nam to zrozumieć wyjątkowość Pana Jezusa Chrystusa, a także daje zupełnie nowy obraz tego, co Bóg czyni w anielskim konflikcie oraz jak złożone i jak niezwykłe jest nasze zbawienie. To nie jest tylko zbawienie, jeśli chodzi o usprawiedliwienie i nie spędzenie wieczności w jeziorze ognia, to zbawienie, które całkowicie rozwiązuje problem grzechu, problem zła, na całą wieczność i przywraca całe stworzenie pod panowanie Boga . To jest niesamowite. To, co dzieje się z nami jako jednostkami, tylko w część tego, ale jest to kluczowa część i odgrywamy w tym rolę zarówno teraz, w Wieku Kościoła, jak iw nadchodzącym Tysiącletnim królestwie.
5) Wniebowstąpienie wynosi człowieka na prawicę Boga Ojca i na stanowisko dowodzenia wszechświata. Człowiek został stworzony, w Genesis 1:26-28, aby ujarzmić ziemię i panować nad rybami morskimi, ptakami powietrznymi, zwierzętami polnym panowanie Boga. Adamowi nie powiodło się i chociaż człowiek walczy o częściowe zrealizowanie elementów tego dzisiaj, my nigdy tego nie zrobimy i nigdy nie możemy tego zrobić, ponieważ jesteśmy upadli. Ale Jezus Chrystus robi to za nas; On dokonuje wszystkiego. Więc to jest częścią wniebowstąpienia. Jest na stanowisku dowodzenia wszechświata. Ostatecznie wypełni On ten początkowy mandat panowania i jako człowiek podporządkowuje sobie wszystko. Dzieje Apostolskie 2:32, 33 „Tego Jezusa wzbudził Bóg, czego wszyscy jesteśmy świadkami. I zesłał od Ojca obietnicę Ducha Świętego, On zesłał to, co teraz widzicie i słyszycie”. Wrócimy i powiążemy to razem, ale zauważmy w tym fragmencie, który jest częścią kazania Piotra w dniu Pięćdziesiątnicy, kiedy zaczyna się Wiek Kościoła. Jezus jest wywyższony po prawicy Ojca, aby Duch Święty mógł przyjść i zostać wylany na każdego wierzącego w Wieku Kościoła, aby dokonać zupełnie nowej rzeczy, której nigdy wcześniej nie widziano w historii ludzkości, a która wypływa z wniebowstąpienia i sesji Chrystusa. Werset 34: „Albowiem Dawid nie wstąpił do niebios, ale sam mówi: Pan rzekł do Pana mego: Siądź po mojej prawicy, aż uczynię twoich wrogów podnóżkiem twoich stóp”. To mówi o sesji, a to, co tutaj widzimy, to to, że jest tu pewien przedział czasowy – „siedź … aż”. To mówi nam, że w tej chwili Jezus Chrystus robi jedną rzecz, a Bóg robi coś innego. Jezus siedzi, a Bóg Ojciec kieruje historią, aby uczynić Swoich wrogów Jego podnóżkiem. Taka jest więc dynamika tego, co dzieje się dzisiaj w Wieku Kościoła.
6) Wniebowstąpienie oznacza początek arcykapłańskiej posługi Chrystusa. Siedząc po prawicy Boga Ojca, funkcjonuje on dzisiaj nie jako król, ale jako kapłan. Jak widzieliśmy, przyszedł podczas pierwszego przyjścia i oczekiwano, że wprowadzi królestwo. Przesłanie Jana Chrzciciela: „Pokutujcie, albowiem bliskie jest królestwo niebieskie”. Przesłanie Jezusa: „Pokutujcie, gdyż przybliżyło się królestwo niebieskie”. Uczniowie mieli podobne przesłanie: „Pokutujcie, gdyż przybliżyło się królestwo niebieskie”. Wszyscy mieli to samo przesłanie. Czego oczekiwali Żydzi? Ten Mesjasz miał przyjść i ustanowić dosłowne, fizyczne, geopolityczne królestwo. Ale o czymś zapomnieli. Krzyż musiał stanąć przed koroną. Musiał być cierpiący Mesjasz, zanim mamy uwielbionego Mesjasza. Problem grzechu i zła musiał zostać rozwiązany przed ustanowieniem królestwa. Nie zrozumieli różnicy w proroctwie Starego Testamentu. Tak więc królestwo, ponieważ Żydzi odrzucili Chrystusa jako Mesjasza, zostało odłożone. Teraz Jezus nie działa jako król, działa jako kapłan. Kapłan reprezentuje ludzi przed Bogiem i dlatego służy jako pośrednik — 1 Tymoteusza 2:5. Arcykapłańska posługa Jezusa Chrystusa zaczyna się, gdy zasiada On po prawicy Ojca i jest to jego główna funkcja dzisiaj w relacji z Kościołem.
Psalm 68 jest używany w Nowym Testamencie, aby opisać wniebowstąpienie jako zwycięski podbój wroga. Wróg zostaje strategicznie pokonany, gdy Jezus Chrystus płaci karę za grzech na krzyżu, a kończy się to wniebowstąpieniem. Wszystko to przedstawia Jezusa zajmującego wyżyny niebios.
Siódmy rozdział Księgi Daniela jest jednym z kluczowych proroctw Starego Testamentu, które przedstawia całą panoramę historii świata. W pierwszym wersecie rozdziału Daniel ma wizję, którą zaczyna wyjaśniać. Ww. 2,3: „Daniel przemówił i rzekł: W nocy ujrzałem w swoim widzeniu, a oto cztery wiatry niebios szalały na wielkim morzu. I cztery wielkie bestie wyszły z morza, różne od siebie”. Morze reprezentuje chaos narodów pogańskich. Pierwszą bestią w wizji jest lew, reprezentujący imperium neobabilońskie lub chaldejskie. Następny obraz to kulawy niedźwiedź podniesiony z jednej strony, przedstawiający imperium medo-perskie starożytnego świata. Trzecia bestia to czterogłowy lampart ze skrzydłami na grzbiecie i reprezentuje późniejsze imperium greckie pod rządami Aleksandra Wielkiego. Potem powstaje czwarte imperium, wielkie i straszne, z wielkimi żelaznymi zębami i pożera, łamie na kawałki itp. Daniel rozważa to i te bestie reprezentują rozwój imperiów w czasach pogan, czyli od 586 pne. Każde z tych królestw wniosło do historii człowieka pewne filozoficzne rzeczy, które obowiązują do dziś. Te idee, które pochodzą z tej linii królestwa człowieka. Tak więc nadal żyjemy pod królestwem człowieka. Zauważ też, że te królestwa w oczach świeckich historyków reprezentują najlepsze osiągnięcia człowieka. Nasz obraz z Bożego punktu widzenia jest taki, że są zwierzęce, dominujące, wygłodniałe. Wszystkie te obrazy przedstawiają zwierzęta, które budzą strach w ludzkich sercach. W ten sposób Bóg patrzy na te wielkie królestwa, które stworzył człowiek. Łatwo jest nam zakochać się w wielu osiągnięciach tych królestw, ale to daje nam Bożą perspektywę, a następnie Bóg objawia Danielowi, jak te królestwa są niszczone i Bóg ustanawia swoje królestwo, a to pojawia się w Daniela 7:9 „Widziałem, aż trony zostały zrzucone, a Pradawny usiadł, którego szata była biała jak śnieg, a włosy na głowie jak czysta wełna; jego tron był jak ognisty płomień, a jego koła jak płonący ogień (…) Ognisty strumień wypływał przed nim: tysiące tysięcy służyło mu, a dziesięć tysięcy razy dziesięć tysięcy stało przed nim: nastał sąd, a księgi zostały otwarte”. Jest to bardzo podobne do obrazu tronu Bożego w Objawieniu 4 i 5; w rzeczywistości jest to ta sama scena. Następnie w wersecie 13: „Widziałem w nocnych wizjach, a oto ktoś podobny do Syna Człowieczego przyszedł z obłokami nieba i przyszedł do Przedwiecznego i przyprowadzili go przed niego. Jego są panowanie i chwała, i królestwo, aby wszystkie ludy, narody i języki mu służyły: Jego władza jest władzą wieczną, która nie przeminie, a Jego królestwo, które nie zostanie zniszczone”. Przedwieczny, w wersecie 9, musi być Ojcem, ponieważ inna osoba dochodzi do Przedwiecznego w wersecie 13. Kimś jak Syn Człowieczy jest Pan Jezus Chrystus. Zauważ coś. To, co najlepsze w historii ludzkości, jest przedstawiane jako bestia, ale królestwo jest przedstawiane jako to, kim naprawdę powinien być człowiek. Zwróć uwagę na kontrast między człowiekiem, prawdziwym człowiekiem, niesplamionym grzechem, a zwierzęcą naturą królestw, które człowiek tworzy.
Co tu się dzieje? Mamy scenę w sali sądowej, gdzie pradawny siedzi tak, jakby był najwyższym sędzią, a przed Nim pojawia się ktoś, kto jest jak syn człowieczy. Jest to jedyny przypadek użycia słowa „syn człowieczy” w Starym Testamencie i to staje się podstawą jego użycia w Nowym Testamencie. W Nowym Testamencie jest używany osiemdziesiąt sześć razy. Jest używany osiemdziesiąt trzy razy przez Pana Jezusa Chrystusa. Jest również używany kilka razy w Dziejach i kilka razy w Księdze Objawienia. Jezus, kiedy używa tego terminu, mówi wszystkim, aby spojrzeli na siódmy rozdział Księgi Daniela, oto kim on jest: jestem synem człowieczym, który przyjdzie, aby ustanowić królestwo.
„I dano mu panowanie i chwałę i królestwo”. Kiedy to się dzieje? To jest podsumowanie tego, co dzieje się w okresie Ucisku. Obraz, który mamy w Objawieniu 4 i 5 jest taki sam: miriady aniołów, a potem ktoś wychodzi ze zwojem z siedmioma pieczęciami. Wszystko jest zapieczętowane i pojawia się pytanie: Kto jest godzien otworzyć pieczęcie? A Jan mówi, że nie można znaleźć nikogo godnego otwarcia zwoju. Jest to przytłaczająca sytuacja do tego stopnia, że Greka mówi, że Jan wybuchnął płaczem, to znaczy niekontrolowany płacz, ponieważ nie można znaleźć nikogo, kto mógłby otworzyć zwój. Wtedy pojawia się Baranek i jest godny. Dlaczego jest godzien? Ponieważ poszedł na krzyż. Ten zwój jest aktem własności ziemi, który jest dany Mu jako przyszłemu Królowi. To jest to samo, co mamy w siódmym rozdziale Księgi Daniela. Spójrz na Księgę Daniela 7:14. Jest taki moment, w którym otrzymuje On królestwo. Co robi przed tym? On nie ma królestwa. Jest okres, kiedy On nie ma królestwa, a potem coś się dzieje, kiedy otrzymuje królestwo. Co się wydarzy w królestwie? „… żeby mu służyli wszyscy ludzie, narody i języki”. To wieloetniczna, międzynarodowa, wielonarodowa społeczność. Skąd się tam wzięli? To wynik tego co mamy robić w Wieku Kościoła? Mateusza 28:18-20 Mamy iść z ewangelią do każdego plemienia, każdego narodu. Bóg buduje królestwo.
Co tu widzimy?
1) Aby każdy naród mógł Mu służyć. Nie ogranicza się do królestwa żydowskiego. Do kogo pisze Daniel? Żydów, więc jest tu wskazówka, że wydarzy się coś, co jest transżydowsko-narodowe. Zaraz eksploduje i będzie międzynarodowe.
2) Wyrażenie „jemu dano” wskazuje, że istnieją ramy czasowe przed tym, kiedy On nie ma panowania, gdzie nie ma tej chwały i gdzie nie ma królestwa. Daniel 7:18: „Ale święci Najwyższego wezmą królestwo i posiądą królestwo na wieki, na wieki wieków”. Słowo tam na „świętych” to „kadisz”. To nie musi odnosić się do świętych Starego Testamentu lub świętych Nowego Testamentu, odnosi się po prostu do wierzących. Tak więc, nie będąc zbyt konkretnym, opisuje to, co wydarzy się w Tysiącletnim królestwie, które ma zarówno wierzących Żydów, jak i kładzie nacisk na Izrael i wierzących Wieku Kościoła, którzy różnią się od Izraela. „On otrzyma królestwo i posiądzie królestwo na zawsze”? Syn Człowieczy w unii hipostatycznej. On pozostaje w unii hipostatycznej, ponieważ rządzi nim jako syn Dawida i Syn Człowieczy. Mateusza 19:28: „A Jezus rzekł do nich: Zaprawdę powiadam wam, że wy, którzy poszliście za mną w odrodzeniu, kiedy Syn Człowieczy zasiądzie na tronie swojej chwały i wy zasiądziecie na dwunastu tronach, sądząc dwanaście pokoleń Izraela. Rozmawia z dwunastoma apostołami. To pokazuje wyniesienie Kościoła nad Izraelem w Tysiącletnim królestwie i jego pozycję rządzącą i panującą z Nim.
3) Ustanowienie królestwa jest jeszcze w przyszłości i zostanie dokonane przez prawdziwie ludzkiego założyciela i przywódcę, który będzie światowym przywódcą. Jest on prawdziwie ludzkim przywódcą w przeciwieństwie do wszystkich ludzkich przywódców imperiów w Wieku Kościoła, którzy są częścią bestialskiego Królestwa człowieka, nie ma znaczenia, czy ktoś jest wierzącym, czy nie. Ogólny charakter i natura ludzkich imperiów w tym wieku, aż do przyjścia Mesjasza, z powodu zepsucia jest zawsze przedstawiana jako bestialska. Jako wierzący rozumiemy, jaki powinien być ideał, ale nie dojdziemy do tego, ponieważ wszystkie systemy polityczne są skorumpowane przez upadłego człowieka. A nasza nadzieja nie dotyczy polityki ani żadnego konkretnego przywódcy politycznego, nasza nadzieja jest w Jezusie Chrystusie. Żadna istota ludzka nie rozwiąże problemów w tym wieku. Czy to oznacza, że chowamy głowy w piasek? Nie, ale powinniśmy zdawać sobie sprawę, że zawsze będzie to napięcie, ponieważ jest ono częścią kosmicznego systemu.
Psalm 2, obraz królującego Syna Bożego. To proroczy psalm. Psalm 110 jest cytowany częściej niż jakikolwiek inny psalm w Nowym Testamencie. Psalm 2 lub jego fragmenty są czterokrotnie cytowane w Nowym Testamencie. Werset 7 jest cytowany pięć razy w Nowym Testamencie, w Dziejach Apostolskich 13:33; Hebrajczyków 1:5; 5:8; a werset 9 jest cytowany w Objawieniu 2:27; 12:5.
Ramy czasowe to tak naprawdę okres Wielkiego Ucisku. „Dlaczego poganie się wściekają, a ludzie wyobrażają sobie próżne rzeczy?” Jest to obraz masy ludzkości zbuntowanej przeciwko Bogu. I są w konspiracji, aby obalić autorytet Boga.
„Powstali się królowie ziemi, a władcy wspólnie naradzają się [światowy sojusz przeciwko Bogu], przeciwko Panu i przeciwko Jego pomazańcowi”. Widzimy tu dwie osobistości. W siódmym rozdziale Daniela mieliśmy Przedwiecznego i syna człowieczego; tutaj mamy Pana i Jego pomazańca, czyli Mesjasza.
To, co mówią władcy, znajduje się w wersecie 3: „Zerwijmy ich więzy i odrzućmy od nas ich powrozy”. Ich pogląd jest taki, że autorytet Boga, Słowo Boże, jest tylko czymś, co ich ogranicza, nie mogą mieć prawdziwej wolności, to po prostu ich krępuje, a oni go nienawidzą i są mu przeciwni. Zbuntujmy się przeciwko Bogu. W przeciwieństwie do tego: „Kto siedzi w niebiosach, będzie się śmiał; Gniew to antropopatyzm, który odnosi się do sądowego potępienia człowieka przez Boga. Kiedy to się dzieje? Nie wydaje tego dekretu, dopóki to się już nie wydarzy, po tym, jak królowie i narody spiskują przeciwko Niemu. Więc to nie jest teraz, czeka na ten międzynarodowy spisek. Wtedy Ojciec przemówi do nich w swoim gniewie, mówiąc: „Umieściłem mojego króla na moim świętym wzgórzu Syjon”. Królem jest Pan Jezus Chrystus, król Dawidowy. Przymierze Dawidowe wskazuje, że ten przyszły król musi mieć w sobie boski element, jest to zakorzenione w tej obietnicy: będzie miał potomków, którzy będą rządzić na wieki. Będzie miał albo niekończącą się linię sukcesji, albo kogoś na końcu linii, który będzie żył wiecznie. Więc to sugeruje bóstwo. Słowo na „ustanowić” to hebrajskie słowo, które oznacza zainstalować lub zainaugurować przywódcę. Kiedy następuje inauguracja króla? Po tym konspiracyjnym buncie. Nie jesteśmy już w częściowo uformowanym królestwie, to jest przyszłość. Król nie jest osadzony na Syjonie, na wzgórzu świątynnym w Jerozolimie, Jezus teraz jest po prawicy Boga Ojca. Jest to ostatecznie ugruntowane w przymierzu Abrahamowym, które obiecuje określoną część nieruchomości Izraela, rozszerzoną w przymierzu ziemi; w Powtórzonego Prawa 30 była obietnica wiecznego nasienia dla Abrahama, która została rozszerzona w przymierzu Dawidowym w 2 Samuela 7, gdzie w wersecie 13 czytamy: „On zbuduje dom dla mojego imienia, a ja utrwalę jego tron królestwo na wieki”. To jest podstawowa obietnica przymierza Dawidowego, obiecująca Dawidowi wieczną dynastię. W wersecie 16: „A twój dom i twoje królestwo będą na wieki ugruntowane przed tobą, twój tron będzie ugruntowany na wieki”.
Wracając do Psalmu 2:7: „Ja [Jezus Chrystus] ogłoszę dekret: Pan rzekł do mnie: Ty jesteś moim Synem, ja cię dziś zrodziłem”. Kiedy to się dzieje? W rzeczywistości wyrażenie to oznacza po hebrajsku: „Dzisiaj ogłosiłem, że jesteś moim zrodzonym”. Formę słowa „deklarować” można przyjąć jako qal, co oznacza tryb oznajmujący, lub hiphil, co jest przyczyną, ideą deklaracji. Rzymian 1:4. Ta deklaracja nie jest po prostu wypowiedzią ustną. Niniejsza deklaracja jest umową prawną. Kto tu mówi? W wersecie 6 jest to Bóg Ojciec. W wersecie 7 mówca zmienia się w Pana Jezusa Chrystusa Króla. Mówi: „Ja [Syn] powiem postanowienie Pana [Ojca]… Ty jesteś moim Synem, dzisiaj zrodziłem cię”. Znajduje się tam deklaracja: „Dzisiaj oświadczam przez tę umowę, że jesteś moim zrodzonym”. A więc dzieje się tak, że w tym czasie w Psalmie 2:6, kiedy w czasie instalacji Króla, Król mówi, powiem ci teraz o tym dekrecie, który został wydany wcześniej, Ten dekret jest tym prawnym dokumentem umowny. Jako część tego dekretu, On [Ojciec] zadeklarował poprzez ten dokument prawny: Dzisiaj ogłaszam cię moim zrodzonym. Proś mnie, a dam ci pogan w dziedzictwo i najdalsze części ziemi na twoją własność”. Ideą dziedziczenia jest posiadanie. Więc z czym ten dekret się wiąże? Ma to związek z tym, że narody stają się własnością króla. Dekret jest prawem Mesjasza do ziemi. Ziemia została stracona, gdy Adam upadł, a Szatan stał się prawowitym księciem w powietrzu. Zaoferował Jezusowi królestwa ziemi w Ewangelii Mateusza 4. To była legalna oferta, ponieważ Szatan był władcą królestw ziemi. To był powód pokus: Czy chcesz królestwa, po prostu zabierając je ode mnie, czy chcesz przejść trudną drogę przez krzyż? Jezus wybrał trudną drogę przez krzyż i pozostał posłuszny Ojcu.
Linia czasu w Psalmie 2, żeby było jasne: „Dzisiaj”, do którego odnosi się, kiedy jest instalowany, „Dzisiaj ogłosiłem cię moim synem”, wydane dekretu miejsce w przeszłości. Instalacja odbywa się przy drugim przyjściu, ale On odnosi się do czasu w przeszłości, kiedy wydał ten formalny dekret prawny. W międzyczasie, zgodnie z wersetem 8, ma On prosić Ojca o narody jako Jego dziedzictwo. Więc co teraz robi Jezus? W ramach swojej arcykapłańskiej roli modli się i prosi Boga o narody jako Jego dziedzictwo. To jest okres oczekiwania. Nie jest jeszcze królem. W końcu będzie rządził narodami, w.9: „Potłuczesz je rózgą żelazną; pokruszysz je jak naczynie garncarskie”. To właśnie dzieje się przy powtórnym przyjściu, kiedy powróci, by pokonać narody.
Wspomniane wcześniej fragmenty o regule żelaza, Objawienie 2:26, 27, do których wrócimy z Nim, gdy ustanowi tę zasadę; a następnie Objawienie 12:5: „I urodziła chłopca, który miał rządzić wszystkimi narodami laską żelazną”. Właśnie wtedy powraca, aby stłumić ten bunt. Ale co ma w ręku? To jest ten tytuł, ten dekret. Dlaczego Jan płacze w Objawieniu 4 i 5? Ponieważ wydobyli ten zwój, który jest cały zapieczętowany, ale kto jest godzien go otworzyć? Jest to tytuł własności ziemi. Baranek jest godny. To właśnie łączy wszystkie te fragmenty razem. Teraz Baranek otrzymuje dziedzictwo i co on czyni w tym żelaznym pnowaniu? Zaczyna otwierać te pieczęcie. A wy macie siedem sądów nad pieczęcią na początku Ucisku, a siódmy sąd nad pieczęcią otwiera sąd na trąbie, a siódma trąba otwiera na sądy czaszy, i to jest wszystko, co prowadzi do bitwy Armagedonu. To wtedy wraca i ustanawia Swoje rządy. I wracamy z Nim, aby jako królowie i kapłani rządzić królestwem.
Tak więc na zakończenie Psalmu 2:
1) Królewsko-boski Król jest akceptowany przez Boga i z pełnymi honorami ustanowiony na Jego pozycji.
2) Ale jest opóźnienie w ustanowieniu tego stanowiska. Musi czekać, musi prosić narody, aby otrzymały Mu dziedzictwo.
3) Kiedy Król powróci, będzie panował z żelazną zasadą.
W siódmym rozdziale Księgi Daniela mamy Syna Człowieczego powracającego, aby ustanowić wieloetniczne królestwo, ale zanim otrzyma królestwo, był okres, w którym nie miał go. Psalm 2 mówi nam o tym. Jest to czas, w którym czeka On, aby otrzymać narody jako swoje dziedzictwo. A to, co czyni, kończy się w Psalmie 110: „Pan rzekł do mojego Pana: Usiądź po mojej prawicy, aż położę twych wrogów jako podnóżek twoich stóp”. To właśnie robi teraz. To jest sesja. Następnie w wersecie 4: „Pan przysiągł i nie będzie żałował, Ty jesteś kapłanem na wieki według porządku Melchizedeka”. Inny powód unii hipostatycznej — „kapłan na zawsze”. Nie jest to zgodne z porządkiem Lewiego czy z kapłaństwem Aarona. Czemu? Ponieważ Jezus pochodzi z plemienia Judy. Jest według wyższego kapłaństwa, kapłaństwa Melchizedeka. Melchizedek był pogańskim królem-kapłanem, królewskim kapłanem. To jest wzór kapłaństwa Pana, tak że jest to kapłaństwo, które dotyczy nie tylko Izraela, ale wszystkich narodów, ponieważ nie jest ono oparte na kapłaństwie żydowskim, ale na kapłaństwie pogańskim, które poprzedza kapłaństwo Aarona. I to kapłaństwo funkcjonuje i działa w związku z naszym życiem duchowym w Wieku Kościoła. A to wniebowstąpienie jest związane z Jego zesłaniem Ducha Świętego i dlatego Jezus jest w stanie przekształcić strategiczne zwycięstwo w strategiczny koniec Szatana i anielskiego konfliktu, aby stworzyć coś, czego nigdy nie przewidywano ani nie przewidywano w historii ludzkości w kategoriach Wieku Kościoła, Kościoła, Ciała Chrystusa i duchowego życia każdego wierzącego z osobna.