ZAKRES DOSKONAŁEJ OFIARY CHRYSTUSA (cz. 2)
dr William D. Barrick
ROZDZIAŁ 3
ODKUPIENIE
Dzieło Chrystusa w Jego śmierci obejmuje wykup lub odkupienie ludzi przez usunięcie winy za grzech Adama. Sposobem odkupienia było przelanie drogocennej krwi Chrystusa jako doskonałej ofiary (Hebr. 9:12, 22, 26; I Piotra 1:18; Jana 1:29, Kol. 1:14; Ef. 1:7 ). W odkupieńczym aspekcie dzieła Chrystusa istnieje aspekt uniwersalny, ponieważ przez odkupienie stał się Panem żywych i umarłych (Rz 14,9-10). Jako zwycięzca nad śmiercią fizyczną, Chrystus jest w stanie wskrzesić zarówno wierzącego, jak i niewierzącego w ich porządku i do ich odpowiednich celów (1 Kor 15:22). Innym uniwersalnym aspektem jest odkupienie stworzenia, o którym mowa w Rzymian 8:20-23. Wina Adama pociąga za sobą karę, która jest dwojaka: (1) śmierć fizyczna i (2) śmierć duchowa (Rzym. 5:12). Pierwsza część tej kary jest „odłożona na bok, unieważniona” (Hebr. 9:26) dla wszystkich ludzi bez wyjątku – o czym świadczy fakt, że wszyscy zmartwychwstaną. Powszechne unieważnienie władzy śmierci fizycznej dokonuje się w odległym aspekcie ofiary Chrystusa. Intymny aspekt ofiary Chrystusa jest bardziej specyficzny niż aspekt odległy. Na przykład druga część kary nie jest na zawsze unieważniona dla niewierzącego (Obj. 20:14). Zastępcza śmierć Chrystusa „w miejsce” ludzi odnosi się tylko do wybranych Bożych (Tytusa 2:14). W Ewangelii Mateusza 20:28 zapłata okupu przez Chrystusa była „w miejsce (anty) wielu” — nie wszystkich. Zastępcza śmierć Chrystusa nie jest bezpośrednio skuteczna dla odkupienia stworzenia (Rzym. 8:20-23) — Chrystus nie umarł „w miejscu” stworzenia (substytucja intymna), ale „dla dobra” stworzenia (substytucja zdalna). Stworzenie jednak otrzyma tę korzyść, ponieważ Chrystus dokonał intymnego zastąpienia. Wierzący otrzymuje pewne rezultaty odkupienia przez ofiarę intymnie zastępczą, której niezbawiony nigdy nie otrzyma: (1) „odpuszczenie grzechów” (Kol 1:14), (2) „odpuszczenie upadków” (Ef 1:7) oraz (3) szczególne dzieło Ducha Świętego w Jego pieczętującej posłudze utrzymującej chrześcijan do „dnia odkupienia” (Ef. 4:30) – to jest dnia, w którym otrzymamy fizyczne odkupienie naszych ciał (Rz 8:23). Wierzący ma również „życie wieczne” z powodu zamieszkującej go obecności Chrystusa (to życie wieczne jest obecnym zastosowaniem usunięcia drugiej części kary za grzech Adama). To, że niezbawiony nie ma wytchnienia od kary śmierci duchowej, jest oczywiste z takich fragmentów, jak Efezjan 2:1 i następne. Odkupienie jest w całości kryminalistyczne (legalne) — spełnia wymagania sprawiedliwego i świętego Boga. Chrystus, w intymnym celu Swojej ofiary, doznał nawet duchowego oddzielenia od Ojca (Mt 27:46), aby zapłacić karę śmierci duchowej dla Jego wybranych. Odkupienie jest obiektywne, ponieważ nie zależy od odbiorcy. Oznacza to, że Bóg nie patrzył przez tunel czasu, aby zobaczyć, kto uwierzy. Bóg widział Chrystusa jako „baranka zabitego od założenia świata” (Obj. 13:8; zob. także 1 Piotra 1:18-21). Odkupienie jest skuteczne zarówno w jego odległych, jak i intymnych aspektach: (1) niezbawieni mają tymczasowo unieważnioną karę winy za grzech Adama i (2) zbawieni posiadają obecnie życie wieczne. Odkupienie jest również określone, ponieważ dokonało dokładnego zamysłu Bożego zamiaru – głównym lub intymnym celem, którym było odkupienie Jego wybranych (Tytusa 2:14; Efez. 5:2, 25; 1 Piotra 1:18-21, Hebr. 9:12). Bóg również intencjonalnie odkupił stworzenie. Bóg zaplanował odkupienie w ten sposób — żeby żaden element nie był przypadkowy.
ROZDZIAŁ 4
PRZEBŁGANIE
Doktryna dotycząca przebłagania została tak uproszczona przez niektórych ludzi, że kilka tekstów Pisma Świętego wspominających o tym aspekcie śmierci i zmartwychwstania Chrystusa zostało żałośnie nadużytych. Biblijnie nie można zaprzeczyć powszechności przebłagania wynikającego z dzieła Chrystusa. Z drugiej strony natchnione Słowo nie naucza, że jest to jedyny aspekt przebłagania. Treść przebłagania ujawniają nam dwa główne fragmenty: Rzymian 3:25 i 1 Jana 2:1-2. W tych dwóch fragmentach stwierdzamy, że przebłaganie ma związek z osobistymi grzechami. Przebłaganie jest Bożym zaopatrzeniem miejsca, w którym święty Bóg może zajmować się ludźmi, którzy znieważyli Jego świętość swoimi grzesznymi czynami. W 1 Jana 1:5-2:2 dowiadujemy się, że przebłaganie pozwala chrześcijaninowi na osobiste i bezpośrednie wyznanie w celu oczyszczenia się z wszelkiej nieprawości i przebaczenia wszystkich grzechów osobistych. Miejsce spotkań do komunikacji w kierunku Boga zostało zapewnione dzięki doskonałej ofierze Zbawiciela. Sam Chrystus jest tym miejscem spotkania — to On jest tym, przez którego się modlimy (J 16:23) i tym, który działa jako nasz Orędownik przed Ojcem (1 J 2,1). W 1 Jana 2:2, jest jednak fraza, której niektórzy ludzie użyli, by uzasadnić oczekiwanie identycznego przebłagania za nieodrodzony świat. Inni, równie obelżywy względem Pisma Świętego i jego prostego sensu, starali się sprawić, by „cały świat” odnosił się do mniejszej grupy niż mówi proste znaczenie wersetu. Wyrażenie, o którym mówimy, to: „nie tylko za nasze, ale za grzechy całego świata”. „Cały świat” oznacza całą ludzkość bez wyjątku. Greka ujawnia jednak inny aspekt, który zasługuje na naszą uwagę. „Przebłaganie” (hilasmos) jest anartroiczne (bez przedimka). Dlatego Chrystus jest opisany jako „posiadający cechy pewnego rodzaju przebłagania” za grzechy wierzących i za grzechy całego świata. Nie mówi, że Chrystus jest identycznym przebłaganiem za grzechy wierzącego i całego świata. Cały świat nie ma przebaczenia grzechów osobistych przez wyznanie ich Bogu, ani nie ma Orędownika w Chrystusie w przypadku grzechu. W Liście do Rzymian 3:25 „przebłaganie” (hilasterion) może być uważane za stawowe – artical jest implikowane przez zaimek względny, który przekazuje określone pojęcie. Jednak idea określoności nie musi pochodzić od samego zaimka względnego, ponieważ wyrażenie przyimkowe następujące po „przebłaganiu” ma swoje własne ograniczenie: „przez wiarę”. To przebłaganie nie dotyczy całego świata, ale tylko wierzącego. Niektórzy widzą trudności w dwóch różnych formach: Hilasmos i hilasterion. Jedyna różnica polega na tym, że pierwszy kładzie nacisk na działanie (przebłaganie — Chrystus dokonał tego działania), a drugi na jakość (to znaczy przebłagalną — patrz marginalna lektura ASV w tym wersecie w Liście do Rzymian). Jest to podobne do tego, że Chrystus jest jednocześnie arcykapłanem i ofiarą. Chrystus jest jednocześnie przebłagalnią (która jest miejscem porozumiewania się grzesznych ludzi ku Bogu) i tym, który dokonał przebłagania (ofiara). Gniew Boży, wyrastający z Jego oburzonej świętości, nigdy nie może być objawiony przeciwko chrześcijaninowi, ponieważ Chrystus jest jego intymnym substytutem. Chrystus powstał cieleśnie z grobu i jest teraz na tronie Ojca, aby działać jako nasz Orędownik. Miejsce spotkania przed Bogiem jest podane w odniesieniu do świata w wyraźnym celu pokazania ludziom, że nawet gdy Bóg jest miłosierny, nie chcą przyjść do Niego, aby mieć życie wieczne. Ponieważ Chrystus nie umarł „w miejsce” całego świata, niezbawieni muszą jeszcze ponieść karę jeziora ognia z powodu osobistego grzechu – przede wszystkim osobistego grzechu niewiary. Przebłaganie jest kryminalistyczne, ponieważ wymagania sprawiedliwego i świętego Boga zostały w pełni spełnione, aby Jego gniew nie został sprowadzony przeciwko światu w tej dyspensacji i przeciwko chrześcijanom przez wszystkie wieki. Pełen wymóg prawny został spełniony, niezależnie od tego, czy chodzi o wszystkich ludzi ogólnie, czy o jednostki. Przebłaganie jest obiektywne, ponieważ Jezus Chrystus dostarczył przebłagania bez odniesienia do tego, czy zadziała w ludzkich sercach, aby wzbudzić wiarę w Boga, który w miłosierdziu powstrzymuje swój gniew. Przebłaganie dotyczy obrażonego Boga, a nie sprawcy Boga. Przebłaganie jest skuteczne, ponieważ chrześcijanin ma Orędownika przed Ojcem i ponieważ świat nie doświadcza obecnie gniewu, który ma swoje źródło w oburzonej świętości Boga. Przebłaganie jest określone z powodu Bożego zamiaru i zamiaru okazania się miłosiernym wszystkim ludziom, a zwłaszcza zapewnienia osobistego kapłaństwa wierzącego w bezpośrednim wyznaniu grzechów.
ROZDZIAŁ 5
POJEDNANIE
Wraz z odkupieńczym aspektem dzieła Chrystusa w odniesieniu do winy za grzech oraz przebłagalnym aspektem Jego ofiary wobec Boga w odniesieniu do grzechów osobistych, człowiek został również pojednany z Bogiem. Pojednanie odnosi się do relacji stworzenia z Bogiem. Przebłaganie wiąże się z pojednaniem poprzez zajmowanie się odpowiednią prawdą o stosunku Boga do człowieka. Ten obszar dopełnienia ofiary Chrystusa jest również nadmiernie uproszczony przez teologów i wykładowców Biblii jako poprzednie obszary odkupienia i przebłagania. W 2 Liście do Koryntian 5:19 widzimy natychmiastowy, uniwersalny aspekt, jeśli chodzi o ludzkość: „Bóg w Chrystusie pojednał z sobą świat” (ASV). W Kolosan 1:20 Bóg pojednał „wszystko z samym sobą, czyniąc pokój przez krew swego krzyża; przez Niego mówię, czy to na ziemi, czy na niebie” (ASV). Jasne jest, że wszystkie inteligentne istoty odseparowane od Boga (w tym istoty upadłych duchów) zostały pojednane z Bogiem. Ich pojednanie oznacza ich dostęp do tronu Bożego (Job 1:6; Ap 12,7-10). Świat ludzi jest pojednany z Bogiem w odniesieniu do ich „wykroczeń” (2 Koryntian 5:19) — Bóg nie przypisuje ich światu, nawet jeśli nieustannie obrażają Jego świętość. Dzięki temu pojednaniu Bóg może opóźnić ich sąd aż do tych czasów, które wyznaczył na skazanie ich na ostateczny stan duchowej (lub wiecznej) śmierci (Ap 19:20; 20:10-15). Te same stwierdzenia można wypowiedzieć o istotach duchowych pojednanych z Bogiem. Niewierzący są jeszcze wrogami Boga, ale ich potępienie nie zostało urzeczywistnione ze względu na ich obecne pojednanie z Bogiem (zob. Rz 5,9-10). Istnieje jednak aspekt pojednania, który jest intymny w swoim zakresie i wyniku. W 2 Koryntian 5:18 „pojednanym” dana jest „posługa pojednania”, która uczy, że świat jest już pojednany z Bogiem w odniesieniu do wykroczeń (5:19), ale teraz ten sam świat zgubionych ludzi jest napominany: „ pojednajcie się z Bogiem” (5:20). To drugie pojednanie wiąże się z faktem, że Chrystus został ustanowiony, aby mieć (lub został Mu przypisany) charakter grzesznej natury „na naszym miejscu”, abyśmy mogli stać się w Nim sprawiedliwością Bożą (5:21). ). To pojednanie ogranicza się do osoby wierzącej w Chrystusa i odnosi się do grzesznej natury, a nie osobistych wykroczeń. Ofiara Chrystusa uzyskała oba aspekty pojednania, ale intymny aspekt zastąpienia Syna Bożego w szczególny sposób zapewnił drugie pojednanie. Jego bycie „grzechem (naturą) na naszym miejscu” jest tylko dla wierzącego. Projekt intymnego zastąpienia Chrystusa w pojednaniu nie jest uniwersalny. (Zwróćmy również uwagę na podwójny aspekt pojednania, który jest tak widoczny w Rzymian 5:9-11 – to znaczy, podczas gdy jako wrogowie zostaliśmy pojednani z Bogiem w jego odległym aspekcie, ale „o wiele więcej” istnieje intymny aspekt pojednania w zbawieniu, którego ten, kto pozostaje w niezbawionym stanie, nie może doświadczyć. Pojednanie jest kryminalistyczne w taki sam sposób, jak odkupienie i przebłaganie: całkowicie odpowiadało wymaganiom sprawiedliwego i świętego Boga. Pojednanie jest obiektywne, ponieważ jest wynikiem tej ofiary która jest przewidziana przez Boga za „od założenia świata”. Ponadto, zgodnie z Rzymian 5:9-11, widzimy, że my (i obecny niezbawiony świat) zostaliśmy pojednani bez wiary i jako wrogowie. Pojednanie jest skuteczne w tym sensie, że światu nie przypisuje się im ich przewinień. Ponadto narodzeni ponownie w Chrystusie posiadają obecnie i są uważani za „sprawiedliwość Bożą”. Pojednanie jest definitywne ze względu na fakt, że Bóg w szczególny sposób objął wszystkich tych, którzy byli z Nim wrogo nastawieni. Mogły to być tylko istoty intelektualne. Intymny aspekt pojednania, wywodzący się z zastępczego dzieła Chrystusa, ogranicza się do wierzącego.
KONKLUZJA
Osiągnięcia zastępczej śmierci i zmartwychwstania Chrystusa mają cztery cechy: (1) są sądowe, (2) obiektywne, (3) skuteczne i (4) określone. Należy zachować rozróżnienie między intymnym aspektem zastąpienia Chrystusa a korzyściami płynącymi z odległego aspektu. Aspekty odkupienia, przebłagania i pojednania są do pewnego stopnia uniwersalne, ale jako takie nie są identyczne z aspektem odnoszącym do wybranych Bożych. Aspekt intymny jest głównym celem Boga w śmierci i zmartwychwstaniu Chrystusa. Intymnym aspektem zastąpienia jest projekt Boży przeznaczony tylko dla wybranych.
Jakie jest praktyczne zastosowanie tych prawd w życiu chrześcijanina? Poniższy zarys przedstawia korzyści dla wierzącego, które są oparte na Jego zastępczej pracy w odniesieniu do głównych obszarów odkupienia, przebłagania i pojednania.
Odkupienie
1. Odpuszczenie grzechów (Kol. 1:14) 2. Odpuszczenie upadków (Ef. 1:7) 3. Nowe ciało (Rz. 8:23; Ef. 4:30) 4. Życie wieczne (Rz. 5:21; 6:23; 1 Jana 5:19-20; Gal 2:20) 5. Usprawiedliwienie (Rz 4:24) 6. Nadzieja (Rz 8:23nn) 7. Uświęcenie (Tt 2:14) Efez. 5:25-26) 8. Oczyszczone sumienie (Hbr 9:14) 9. Obietnica Jego przyjścia (Hbr 9:28) 10. Chrystus, nasz Najwyższy Kapłan (Hbr 9:23-28) 11. Miłość Chrystusa (Efez. 5:3, 26) 12. Kapłaństwo wierzących (Obj. 5:9-10) 13. Wyzwolenie od gniewu Bożego w ucisku (1 Tes. 5:9-10) 14. Wyzwolenie od niewoli strachu i śmierci (Hebr. 2:9, 15) 15. Wyzwolenie spod władzy szatana (Hebr. 2:14) 16. Wyzwolenie z obecnego złego wieku (Kol. 1:14).
Przebłaganie
1. Przywilej bezpośredniego wyznania grzechów osobistych (1 J 1:8-2:2) 2. Chrystus, nasz Orędownik (1 J 2, 1-2) 3. Miłość Boga (1 J 4:10) 4. Pomoc w czasie pokusy (Hebr. 2:17-18) 5. Odwaga, by przystąpić do tronu łaski w potrzebie (Hbr 4:16) 6. Skuteczność modlitwy (J 16:23)
Pojednanie
1. Posługa pojednania (2 Kor. 5:18) 2. Słowo pojednania (2 Kor. 5:19) 3. Sprawiedliwość Boża – nowa natura – władza nad starą naturą (2 Kor. 5:21) 4. Radość (Rzym. 5: 11) 5. Przedstawienie jako świętych i nienagannych w Jego oczach (Kol. 1:22) 6. Jedno ciało Chrystusa, w które jesteśmy ochrzczeni Duchem Świętym (1 Kor. 12:13; Ef. 2: 16).
Być może Pośrednictwo Chrystusa ma zastosowanie do wszystkich trzech obszarów, ponieważ kontekst 1 Tymoteusza 2:5 mówi o okupie lub cenie odkupienia, a tytuł Pośrednika wskazuje na Jego pozycję jako miejsca spotkania zarówno w przebłaganiu, jak i pojednaniu. Zdając sobie sprawę z korzyści, jakie mamy jako wierzący w Chrystusa, będziemy mieli bogatsze chrześcijańskie życie. Na przykład, gdy ktoś zdaje sobie sprawę, że został uświęcony przez odkupienie w Chrystusie i że ma sprawiedliwość Bożą dzięki pojednawczemu aspektowi zastępczej ofiary Chrystusa, odkrywa, że jest teraz w stanie przedstawić się „jako ofiara żywa, święta i przyjemna Bogu” (Rz 12:1-2). Innym cennym roszczeniem narodzonego na nowo jest to, że „odważnie” zbliża się „do tronu łaski, abyśmy znaleźli miłosierdzie i łaskę ku pomocy w potrzebie” (Hebr. 4:16). Twierdzenie to znajduje początkowe ugruntowanie w osobistym kapłaństwie wierzącego, wynikającym z odkupienia i jego urzeczywistnienia w miejscu spotkania w określonym wyniku przebłagania. Jako dalszą ilustrację cennych prawd, których można się nauczyć z tego studium, możemy przyjrzeć się fragmentowi takiemu jak 2 Kor. 5:9-10. Ten fragment był nauczany jako uzasadniający sąd w ramach Sądu „Bema” (zwłaszcza gdy czasownik „odbierać” jest porównywany z jego wystąpieniem w Kol. 3:25). Jednak pojednanie wynikające z zastępczego dzieła Chrystusa gwarantuje, że przedstawi nas „świętymi i bez skazy nie bez zarzutu przed Nim” (Kol. 1:22, ASV). Zobacz także 1 Kor. 1:8. Dzięki pojednawczemu dziełu zastępczej ofiary naszego Zbawiciela zostajemy uwolnieni od wszelkiego potępienia i nigdy nie możemy zostać pociągnięci do odpowiedzialności przed Nim za cokolwiek, co zrobiliśmy. Nie uczy to jednak wolności do grzechu, ponieważ na tym samym miejscu Bema możemy stracić nagrody za bezowocność w martwych uczynkach. Prawda o zastępczej śmierci i zmartwychwstaniu jest najcenniejsza dla chrześcijanina, gdy zdaje on sobie sprawę z jej treści. Niniejsze studium nie wyczerpało niezgłębionych bogactw tej doktryny. Temat mógł skupić wysiłki interpretacyjne wszystkich uczonych w każdym wieku. Niewątpliwie, gdy będziemy w chwale, zastępcze dzieło Syna Bożego będzie źródłem „niezmiernego bogactwa Jego łaski w dobroci wobec nas w Chrystusie Jezusie”, które będziemy ukazywać w przyszłych wiekach w wieczności (Ef. 2:7).